南怀瑾先生：怎样才能有真正的功德戒，是一切要有正见，而且最重要的是去除增上慢心，以多闻培养自己的正见，因得正见而戒行清净。
不得正见，一切众生自心已经成病了，纵然闻药师如来名号，也很难相感应。
由于有正见，闻到药师如来名号，即身就得感应，即身可得成就。
其实一切佛法，不论小乘的四谛、十二因缘，大乘的六度万行，都离不开戒。
所谓戒就是行，什么行呢？

为善去恶而止于至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千万注意古人的一句话：“行到有功即是德”，也就是事到有功即是德。
什么是功德呢？必须一切有成果，行为到了，有成果，有功勋，才是真正的功德。
譬如有一天和大家一起吃饭，跟同学们谈起，任何一个人做任何一件事，甚至做最起码的一件小事，像抹个桌子清扫室内环境，我们可以反省自己，谁能做到“久要不忘平生之言”这句话？
往往是五分钟热度。

也许同学知道我有过分的洁癖，而且还有整齐癖，东西一定要摆整齐。
有一次某某教授与另一位教授谈话，在我案头拿了一本便条纸做纪录，用完了又放回原位，放得很整齐。
他一边放一边战战兢兢地看我，深怕自己放得不整齐。
我晓得他平常在家里不是这样做，因为有太太服侍他。
当着我的面，惴惴不安，特别要把纸条放整齐，意思是说：
这回我总合你的意了吧！结果他放好后，我又把本子拿起来，重新放一次，这下他傻住了。
当时有很多长官、客人在座，他不好意思问我，我也不会讲。
过了三天他来了，我跟他提起这件事，他说是啊！老师，我晓得在你面前放东西要放得很整齐。

我说你放得很整齐没错，那是表面上看起来很整齐，实际上那本便条纸下面有几张折到被压住，你却没有看到，因为你过于小心，眼睛又不断看着我，所以没有注意到下面。
一个人行菩萨道，讲到戒的行为，像这样小的一个动作都不能马虎。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，这就是戒。
我常跟同学们说，我晓得你们很发心，发心是佛家的话，就是一般人说的立志。
但是我晓得不到三天，第四天就松懈了，慢慢地不动了。
一个人入世也好，出世也好，一生有没有成就，就看他能不能做到“久要不忘平生之言”。
这是非常难做到，因为环境的改变，自己马上变了。

变了还找许多理由原谅自己，为自己做解释，结果还觉得自己没有错，错的都是别人，再不然就说这里的环境不好。
所以大乘佛法的布施就是戒，布施就是牺牲自我。
谁能够真正牺牲自我？做不到的。
朋友生病了，自告奋勇来帮忙照顾，三天？三个月？三年？乃至十年？你不会埋怨自己吗？
不埋怨他，也会自己埋怨自己，唉！我当初为什么要答应呢？对不对？所以很难啊！修行要在这些行为上下功夫，由心里的行为到外面的行为，因此说“行到有功即是德”。
功德不成就，想修道打坐开悟？行吗？
那你早“误”了，耽误了。

功德是在行上来的，不是在打坐；
打坐本来在享受嘛！两腿一盘，眼睛一闭，万事不管，天地间还有什么比这个更享受？这是绝对的自私自利。
但是话又说回来，打坐不需要吗？需要啊！那是先训练你自己的起心动念，或者空掉念头，或者克制念头，或者为善去恶的训练。
譬如某天有位同学答应要来这里工作，结果搞了一天就不来了，而且也不告诉我一声，这是学佛的行为吗？

连这么一件小事都做不到，学个什么佛？做人连信义都没有，还学佛？什么叫信？言出有信，不来也该有个理由嘛！
一天到晚婆婆妈妈说自己学佛，自欺欺人。
学佛注重在行，不在枯坐。天天在家里坐，坐一万年也坐不出个道理来啊！
光打坐可以成佛？
那外面的石狮子坐在那里风雨无阻地动都不动，坐了二三十年不是得道啦？行不到没有用啊！千万注意。
——南怀瑾先生《药师经的济世观》