南怀瑾先生：学会放下，有求皆苦 无欲则刚凡是人，处世都有所求。
有了所求，就有所欲。
换言之：有了所欲，必有所求。
有求就有得失、荣辱之患；有了得失、荣辱之患，便有佛说“求不得苦”的苦恼悲忧了。
所以孔子也说：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
如果把孔子所指的这个意义，与佛法的精义衔接并立起来，便可得出“有求皆苦，无欲则刚”的结论了。（《禅话》）

人最爱的是自己的生命，为什么会如此爱惜生命？
这就是欲的本身，“爱欲为因，爱命为果”，二者互为因果，而循环不已。众生爱己命的欲最严重。
所以，打坐修行要空掉自己的身体。希望能忘掉“我”，结果忘不掉，空不掉，“爱欲”之故。
所以，以人类文化来说，爱惜自己的生命是必然的现象。若论及爱情的哲学，爱情的出发点如何？
是不是自私的情欲与贪念呢？喜爱异性，以及喜爱自己的生命，这些都是贪的根本，也就是生命的根本，生生世世轮转生死的原因。 由于欲境，起诸违顺境，背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。 有了爱欲之心以后，更产生自私的占有欲，然后，合于我心意的就是顺境；达不到我的需求的就是违境。
顺境时沾沾自喜，得意忘形，碰到违境就产生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自弃。
人生的痛苦乃是因欲而来的，与欲相违，或是欲望不满足，便耿耿于怀，浑身不自在，所谓“有求皆苦，无欲则刚”，这世上有几人不为自己的贪求和物欲掉入名利的牢笼呢？（《圆觉经略说》） 人一生都是忙忙碌碌，就是劳生。

道家的文学还有个名词叫做“浮生”，大家都读过李白的《春夜宴桃李园序》，其中“浮生若梦，为欢几何”这个“浮生”的观念与名词是由道家来的，和“劳生”是同样的意思。
人为什么感觉到生命是劳苦的？不管贫富，天天努力争取、忙碌的对象，最终都不能真正的占有。
一个富人，了不起每天进帐有一千多万，不过搬来搬去，也不是他的。
所以物质世界的东西，必定不是我之所有，只是我暂时之所属。
与我有连带关系，而不是我能占有，谁都占有不了。 有些人用不着读书，从一些现象，就可以把人生看得很清楚。
只要到妇产科去看，每个婴儿都是四指握住大拇指，而且握得很紧的。
人一生下来，就想抓取。
再到殡仪馆去看结果，看看那些人的手都是张开的，已经松开了。人生下来就想抓的，最后就是抓不住。（《论语别裁》）

司马迁《史记》上提到：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
我们看这个世上，每个人外表看来好像没怎样，平平安安活着，其实内心却有诸多痛苦，一生忙忙碌碌，为了生活争名夺利，一天混过一天，莫名其妙地活下去，这真的很快乐、很满足吗？（《老子他说》） 有名与有钱，都不是人生的大好事。
但是世界上的人，都在拼命追求名利和权位，怎么说也是白费的。只有在名利、权势上亲身打过滚的人，才比较清醒了一点。
但是，都是已经到了“尸居余气”的时候，虽然清醒了，太阳就立刻要下山了!（《原本大学微言》） 倘使真正诚心学佛修禅的人，则必有一基本的人生观，认为尽其所能，都是为了偿还宿世的业债，而酬谢现有世间的一切。
因此，立身处世在现有的世间，只是随缘度日以销旧业，而无其他的所求了。
这与老子的“道法自然”以及“不自伐，故有功。不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争”；乃至孔子所谓“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”都是本着同一精神，而从不同的立场说法。
但是后世学禅的人，却以有所得的交易之心，要求无相、无为而无所得的道果，如此恰恰背道而驰，于是适得其反的效果，当然就难以避免了。（《禅话》）

人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！真了不起！就是一点毛病，爱钱。
既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。
你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。 所以真正刚强的人是没有欲望的，无欲则刚。
有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！
所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。（《论语别裁》）