南怀瑾先生：随时随地晓得自处之道，知道人生的方向

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“人不足与适也”，人性是不能让他过于放逸、放纵的，过分的自由就是任性，便成为放纵。如果人性不加以自我修正，不建立道德规范，使其遵守，社会就大乱了。有人误以为礼貌是虚伪，对人没有礼貌才是真实，于是随自己个性到别人家里，爱来则来，想去就去，自己是很适意、很自由，同时自以为很洒脱。但是走在路上，肚子饿了，看见路旁店中有热腾腾香喷喷的肉包，为什么不随手抓一个肉包随走随吃呢？这不是很潇洒吗？这也是自由呀！由此可知，人的行为必得有一个范围；而且，对人有礼貌，又有什么错呢？总之，人性是不可以过分自由的……

“人不足与适也”，做人的道理，自处与对人，都不可以过分放任、放纵，应该有分寸。（《孟子与离娄》）

生命要很有价值，自己处理生命要很有艺术；要懂得在哪个环境，应该要怎么样做。
如果不晓得自处，会招来侮辱，招来伤害。(《庄子諵譁》)

处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。
再明白点讲，就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界……
“仁”是什么？中国古代“仁”字就是这样写：
人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。
有你、我、他，就有社会。
一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。（《论语别裁》）

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。

所谓“以刑为体”，“刑”就是政治上这个“治”，也就是管理……
杀掉自己心念的修法，就叫做刑，刑也就是杀的意思。所以，修道的人，管理自己非常严格，就像法律上的刑杀一样，去恶存善，去掉恶业，只保存善业。
这是以刑为体，讲修道的作用。但是，专注在杀死自己的念头，还只是消极的，不够的；所以要“以礼为翼”。
礼就是中国文化所讲《礼记》这个礼。

真正的礼是什么？
古人的解释，礼就是道理，换句话说，它包括了一切文化的原则。
以新的观念来讲，是哲学；这个哲学，不是西方的哲学，哲学也是借用的名词。
那么礼是讲什么呢？是中国各代的政治哲学最高原则，是讲礼治，不用法治。
礼治是注重文化的教育，全民的教育。
礼不够的话，教育道德就不够，那时只好用法了，就是“以刑为体”。

“以礼为翼”，礼的真精神是自然的道德。
光把自己管理得很严，以刑为体修养这个心性，也是不够的，必须要以礼为翼，了解礼的真精神。我们引用《礼记》开头第一篇的一句话“毋不敬，俨若思”，来说明礼的精神。
这六个字，就没有办法处理，这是中国文化的根本，讲一个人的修养程度，到了随时随地没有杂念，没有妄念，没有乱想，也没有恶念，随时随地对自己身心都是严肃的，这种形态就是俨若思。
看起来，这个人好像在那里想一件事情，但是他没有想，因为他在静止状态；这六个字就是后世所讲的，随时在入定的状态。
人到了心境永远在定境上，在清静无为的境界中，那也根本不需要管理自己了，不需像个刑法一样，去管理念头了。

所以说，光是以刑为体，还不够，必须要以礼为翼，以真正的定慧精神辅助自己；然后去处世。
“以知为时”，这个知，就是智慧成就。所谓知，可以引用孔子在《易经》所讲的“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”所以圣人之道，是知进退存亡，这个知是智慧。
所以得道的人，应该具备了“以知为时”，随时随地晓得自处之道，什么时候该进一步，什么时候该退一步。
“以德为循”，随时在道德的行为上，知道人生的方向，自己走一条正路。
这四点，我们特别说明一下。（《庄子諵譁》）