论语别读之不死鸟传说

子曰：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎？”其实讲的是一个非常古老的故事，讲的是一个近乎得道的人所要达到的一个状态，也是一个神话。历来的解释者都是在汉儒或者宋儒的框架内打转转。
这到底是怎么一回事，我们先通过一个一个字的考证，然后得出的结论，不过我也不知道结论会是什么，但是我影影约约感觉到了，那就是这个故事将会非常的引人入胜，而且还有一些扑朔迷离。
首先是学字，段玉裁的《说文解字注》说学，斆的今题字也。《说文》对学的解释是：覺悟也。从教从冂。冂，尚矇也。
时：四時也。从日寺聲。寺：廷也。有法度者也。
习：數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。白：西方色也。陰用事，物色白。从入合二。又入：内也。象从上俱下也。所以习字在古代就是两只鸟从外面回到家，飞累了就回到鸟窝歇歇脚。
不：鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。
亦：人之臂亦也。从大，象兩亦之形。凡亦之屬皆从亦。
说：說，釋也。从言兌。又释：解也。从釆；釆，取其分別物也。廣韵曰：捨也、解也、散也、消也、廢也、服也。
所以整个句子的意思那就是，所谓的觉悟就是要像鸟儿一样一年四季都在飞，白天在飞，晚上也在飞，而我们知道成年的鸟是没有鸟窝的，所以后面的一句话则是，鸟飞在天上一直不下来，整个翅膀张开就像人的两臂张开一样。
至于第二句，那更是让我匪夷所思了。。。。。。到底是怎么一回事，我先在还不能说出来，待会就能知道答案了，但是自古以来的注解论语者都没有正确的把握。
朋：段玉裁说是凤的今体字，我们再看看凤是一种什么样的鸟：
《说文解字》说：神鳥也。天老曰：“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翺翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寕。”
方：两舟相并名为方。
乐：五聲八音緫名。而《乐记》曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。而乐，就如同一个巫师拿着法器在祈祷。
这一句的意思则是，有两只凤鸟从很远的地方来，张着翅膀在空中飞舞，而人却在下面祈祷，在狂欢。
最后一句，是最难解的，也关系到我本次解读是否能圆满的得到一个惊人的答案了。
知：词也，从口从矢。又词：意内而言外也。
人：天地之性最貴者也。段玉裁说：人者，其天地之德。陰陽之交。鬼神之精。五行之秀氣也。又曰。人者，天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改爲仁字。於理不通。學者所當知也。
愠：怒也。又怒：恚也。《庄子》有一句话“怒而飞”，怒的意思并不是发火，而是一种鸟飞的状态。
君：尊也。从尹，發號。
而子，段玉裁说：子者，滋也。言萬物滋於下也。
所以这句话的意思是：人如果像鸟一样在空中发出号召而且能飞起来，就像凤鸟一样可以作为下届的主宰，化生万物了。
整体一句话那就是：人要大觉大悟，就要像极乐鸟一样不断的飞飞飞，一年到头都飞飞飞，只有在飞的时候他才是解脱的。如果有两个凤凰出现，人民就可以载歌载舞地庆祝了，因为这样天下就太平了。人作为天地之心，应该像鸟一样一直在飞，生无所息。唯有这样，才能作为整个世界的主宰，作为天帝一样，养育天下万物。
到这，故事貌似已经结束了，但是还是刚刚开始，因为这只是故事的开端，为什么孔子要引用这个神话传说呢？
首先是关于凤鸟的传说：子曰:“凤鸟不至,河不出图,洛不出书,吾已矣夫!”在整个有关孔子的书籍里面只出现这么一次，这是一个神话，孔子时期流行的神话。孔子借这个神话来表达了自己一生的追求。从凤鸟，我们想到了西方所谓的极乐鸟，有这么一个传说：从前，有一种没有脚的小鸟，一生都在飞行，即使累了困了，也只会睡在风中，一生只有一次降落，那就死亡来临的时候。极乐鸟是一种神鸟，它住在“天国乐园”里，吃的是天露花蜜，飞舞起来能发出一阵阵迷人的乐声。因此，又叫天堂鸟、太阳鸟、风鸟和雾鸟。
现实生活之中又确实有这样的鸟：
南太平洋的岛国巴布亚新几内亚，是世界有名的极乐鸟的主要栖息之地。据统计，全世界有40多种极乐鸟，在巴布亚新几内亚就有30种，其中最出名的要数蓝极乐鸟、无足极乐鸟和王极乐鸟。极乐鸟头部为金绿色，披一身艳丽的羽毛，特别是有一对长长的大尾羽，更显得妩媚动人，光彩夺目。蓝极乐鸟在求偶时，或仰头拱背，竖起身体两侧的金黄色绒毛；或倒悬在树枝上，抖开全身织锦般艳丽的羽毛，以吸引雌鸟。“无足极乐鸟”并不是真的无足，只是足短一些，飞行时藏在长长的羽毛内，人们见不到。无足极乐鸟的尾翼比身体长二三倍，又被称作长尾极乐鸟。王极乐鸟体长只有20厘米左右，比别的极乐鸟小得多。它对爱情忠贞不渝，一旦失去伴侣，另一只鸟就会绝食而死。王极乐鸟生性孤独，不愿和别的极乐鸟共栖一处。当别的极乐鸟迁徙时，它也随之飞上天空，充当空中“引路者”。极乐鸟是巴布亚新几内亚的象征，连国旗、国徽、民航客机和各种纪念品上都能见到它的形象。
《列子天瑞篇》说：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’” “死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
人如果死了，方才息了，就像极乐鸟一样，只有死了才从风中落地，最后归根。
而中国所谓的“神鸟崇拜”，也就很明白了，中国自古以来就是龙凤双重崇拜的，但是在文化原典之中一直找不到应有的文献。《易经》首先在乾卦就把龙作为主要的象徵提出来了，但是凤却没了音讯。
而其实《论语》一开始就把这个古老的崇拜写出来了，一直以来都未被后人解读，以至于所有的人讲中国的儒家哲学都倾向于乾卦的阳刚“天行健，君子以自强不息”。整本《周易》是龙崇拜，而整本《论语》则是凤鸟崇拜。
也许读者们以为我的考证就此结束了，其实这只是刚刚开始，为嘛？且待我慢慢考来。
第一个疑问，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话到底是不是孔子说的？孔子为什么要这么说？对此，我们首先要对孔子进行考证，对孔子所处的境地进行考证。
如果大家知道胡博士，一定知道胡博士有一篇很有意思的文章，那就是《说儒》他把孔子说成了一个个人主义的先驱，但是到底是不是这么一回事呢？
我们首先对“儒”考证。
我们先看看“儒”字的古义。《说文》：儒，柔也，术士之称。从人，需声。
术上是有方术的人；但为什么“儒”字有“柔”的意义呢？“需”字古与“奥”相通； 《广雅释治》 ：“奥，弱也。”耍即是今“轿”字，也写作“软”字。“需”字也有柔软之意；《考工记》：“革，欲其条白而疾院之，则坚；欲其柔滑而胆脂之，则需。”郑注云：“故书，需作制。郑司农云，儒读为柔需之需，谓厚脂之韦革柔需。”’《考工记》又云：“厚其错则木坚，薄其银则需。”此两处，“需”皆与“坚”对举，需即是柔类之要。柔软之需，引伸又有迟缓儒滞之意。《周易家传》：“需，须也。”《杂卦传》：“需，不过也。”《周易》“泽上于天”（三三）为失，而“云上于天”（王三）为需；央是已下雨了，故为决断之象，而需是密云未雨，故为迟待疑滞之象。《左传》哀六年：“需，事之下也。”又哀十四年：“需，事之贼也。”
凡从需之字，大都有柔弱或儒滞之义。“懦，弱也。”“孺，乳子也。”“懦，驾弱者也。”（皆见《说文人人孟子赚“是何德滞也”。凡从要之字，皆有弱义。“唾，弱也’＊说文》）；段玉裁说顿即是儒字。稻之软而粘者为“涵”，即今糯米的的糯字。《广雅释估》：“须，弱也。”大概古时“需”与“耍”是同一个字，古青同读如湾，或如糯。朱骏声把从奥之字归入“乾”韵，从“需”之字归入“需”韵，似是后起的区别。
“儒”字从需而训柔，似非无故。《墨于公孟》篇说：
公孟子戴章甫，借忽，懦服而以见于墨子。
又说：“公孟子曰，君子必古言服，然后仁。
又忙F儒》将说：
儒者四，君子必古言服，然后仁。
《苟子儒效》篇说：
逢衣成带（《韩诗外传》作“博带”），解果其冠，……是俗儒者也。
大概最古的儒，有特别的衣冠，其制度出于古代（说详下），而其形式——逢农，傅带，高冠，授编——表出一种文弱迂缓的神气，故有“儒”之名。
所以“儒”的第一义是一种穿戴古衣冠，外貌表示文弱迂缓的人。
胡适先生接着又说出了第二个儒的古义，他说：从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴股的古衣冠，习行殷的古礼。这是儒的第二个古义。我们必须明白，殷商的文化的中心虽在今之河南，——周之宋卫（卫即殷字，古读殷如衣，挪韦古音皆如衣，即殷字）——而东部的齐鲁皆是殷文化所被，殷民族所居。《左传》以晏子春秋》外篇同）昭公二十年，晏婴对齐侯说：“昔爽鸠氏始居此地，季激因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之。而后太公因之。”依《汉书地理志》及杜预《左传注》，有逢伯陵是殷初诸侯，蒲姑氏（椒书》作薄姑氏）是殷周之间的诸侯。鲁也是殷人旧地。《左传》昭公九年，周王使詹桓伯辞于晋日：“……及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。”孔颖达《正义》引服虔回：“蒲姑，齐也；商奄，鲁也。”又定公四年，卫候使祝怕私于芙弘日：“……着武王克商，成王定之。……分鲁公以大路大旗，夏后氏之满，封父之繁弱（大弓名），殷民六族——条氏，徐氏，萧氏，索氏，长勺氏，尾勺氏，——使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑（丑，众也），以法则用公，用即命于周；是使之职事于鲁，以昭周公之明德；分之士田陪敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯食，而封于少辎之应。”这可见鲁的地是商奄旧地，而又有新徙来的殷民六族。所以鲁有许多殷人遗俗，如“毫社”之把，屡见于《春秋》。傅斯年先生前几年作《周东封与殷遗民》（附录）一文，证明鲁“为殷遗民之国”。他说：按秋阳《左传贿所谓“毫社”者，是一件很重要的事。“毫社”屡见于格秋经》。以那样一个简略的二百四十年间之“断烂朝报”，所记皆是戎机会盟之大事，而是社独占一位置，则是社在普之重要可知。且《春秋》记“毫社（松羊阶蒲社）灾”在哀公四年，去殷商之亡已六百余年（姑据牺鉴外纪》），…，是社犹有作用，是甚可注意之事实。且《左传》所记是社，有两事尤关重要。哀七年，“以胡子益来，献于是社。”……、郑于般为东夷，此等献俘，当与宋襄公“用部子于次难之社，欲以属东夷”一样，周人馆殷鬼而已。又定六年，“阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于是社。”这真清清楚楚指示我们：普之统治者是周人，而鲁之国民是殷人。殷亡六七百年后之情形尚如此！
而我们很熟悉的《周易》有一卦则是专门讲儒的：
孔子以前，儒的生活是怎样的，我们无从知道了。但我疑心《周易》的“需”卦，似乎可以给我们一点线索。儒字从需，我疑心最初只有一个“需”字，后来始有从人的“儒”字。需卦之象为云上于大，为密云不雨之象，故有“需待”之意。（《象传》：需，须也。）《象传》说此卦象为“君子以饮食宴乐”。《序卦传》说：“需者，饮食之道也。”《程传》说：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。说此节云：　以险在于前，未可遇进，故需待而行也。以乾之刚健，而能需待不轻动，故不陷于险，其义不至于困穷也。这个卦好像是说一个受压迫的人，不能前进，只能待时而动，以免陷于危险；当他需待之时，别的事不能做，最好是自蝴其口，放需为饮食之道。这就很像殷商民族亡国后的“儒”了。这一卦的六交是这样的：　初九，需于郊，利用恒，无咎。
椽曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
象曰：“需于沙”，衍（恣）在中也。虽“小有言”，以吉终也。
九三，需于泥，致危至。
像曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致完”，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。
象曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食，负吉。
象曰：“酒食负吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：“不速之客来，敬之，终吉”，虽不当位，未大失也。
这里的“需”，都可作一种人解；此种人的地位是很困难的，是有“险在前”的，是必须“刚健而不陷”的。儒在郊，完全是在野的失势之人，必须忍耐自守，可以无咎。儒在沙，是自己站不稳的，所以说“衍（想）在中也”。儒在泥，是陷在危险困难里了，有了外侮，只有敬慎，可以不败。儒在血，是冲突之象，他无力和人争，只好柔顺的出穴让人，故《象传》说为“顺以听也。”儒在酒食，是有饭吃了，是他最适宜的地位。他回到穴里去，也还有麻烦，他还得用敬慎的态度去应付。——“需”是“须待”之象，他必须能忍耐待时；时候到了，人家“须待’他了，彼此相“需”了，他就有饭吃了。
胡适先生说，孔子是把小人之儒改造成君子儒的第一人。
又说，老子才是真正的儒家的代表。
我们知道孔子的先人是宋国人，正考父是孔子的八世祖，所以《左传昭公七年》记载：
及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。
又在《孟子》中有一个记载：
由尧舜至于汤，五百有余岁。……由汤至于文王，五百有余岁。……由文王至于孔子，五百有余岁。……由孔子而来，至于今，百有余岁。去圣人之世芳此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有平尔，则亦无有乎尔！
这是一个神话，也像是一个预言。
孔子生于鲁襄公二十二年（前五五一），上距殷武度的灭亡，已有五百多年。大概这个“五百年必有王者兴”的预言由来已久，所以宋襄公（秋之战在前六三八）正当殷亡后的第五世纪，他那复兴殷商的野心也正是那个预言之下的产儿。到了孔子出世的时代，那预言的五百年之期已过了几十年，殷民族的渴望正在最高度。这时期，忽然殷未公孙的一个嫡系里出来了一个聪明睿智的少年，起于贫贱的环境里，而贫贱压不住他；生于“野合”的父母，甚至于他少年时还不知道其父的坟墓，然而他的多才多艺，使他居然战胜了一个当然很不好受的少年处境，使人们居然忘了他的出身，使他的乡人异口同声的赞叹他：大哉孔子！博学而无所成名！
这样一个人，正因为他的出身特别低贱，所以人们特别惊异他的天才与学力之高，特别追想到他的先世遗泽的长久而伟大。所以当他少年时代，他已是民间人望所归了；民间已隐隐的，纷纷的传说：“五百年必有圣者兴，今其将在孔丘乎！’甚至于鲁国的贵族权臣也在背后议论道：‘任人之后，必有达者，今其将在孔丘乎！”
到此为止，我们算是知道了孔子所代表的是一种什么样的人，代表着一种怎样的精神了，但是这与“鸟”，有什么关系呢？
我们不妨翻开《书经》，在《商颂》中有这么一首诗：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有光有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子——武王靡不胜。龙旗十乘，大精是承。
邦线千里，维民所止。肇域破四海，四海来假。
来仅祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
商民族是一个鸟崇拜的民族，所以他们相信，他们的祖先是玄鸟生出来的，在地理位置上对于周来说处于东方，所以《说文解字》说：鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翺翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寕。
凤出现于君子之国，而孔子在《论语》之中，“君子”出现的几率是最大的了，所谓的做君子，应该就是所讲的君子国之人。
孔子为什么要复兴东方的文化呢？我们不得不再对商文化进行考证：
在周武王灭商之后，为了表现自己的宽容大度，周武王于是去向微子请教，《史记》说：
武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。武王既克殷，访问箕子。武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。”箕子对曰：“在昔鲧陻鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九筹，常伦所序。
这一套，其实就是商文化的代表，后世的中国文化基本就是在此基础上发展出来的。
我们再来看看《论语》之中的那句话：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
这样乍一看，可能没觉得有什么新意，如果我们再跟《诗经》中的相关文献结合一起看，那就有意思了。
如随便一篇：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
这样一看的话，我们可以发现，他们之间的形式是如此的相似，到这里我们似乎可以得出这么一个决论：论语开头那三句话，是一个流传了很久很久的歌谣，而这个歌谣的内容则是商民族先进文化为代表的一个神话传说，或者是一个预言。
列为读者，是不是以为我们的考证到此结束了？
还没有，因为现在到了吃午饭的时候，所以我要继续吃饭.
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吃完午饭，回来了，考据继续！
到了现在，我们要提出一个疑问了？为什么孔子要把这么一个歌谣常常挂在嘴边，而我们知道孔子是"述而不作"的，那他为什么要把这件事情说的那么隐晦呢？为什么胡适先生说老子才是最原始的儒家呢？
老子《道德经》开篇一句那就是“道可道，非常道”，后世的人都把这句话当做哲理来理解，这样自然有它的道理。
但是如果回到孔夫子那里，我们会发现，这是一种智慧，孔子作为一个文化复兴的使者，在统治者的高压下是如何适应社会要求的，又是如何巧妙的把一些东西隐藏起来了。正是因为如此，文化复兴的道路才走地那样的艰难，那样的不被人理解。
两三百年后，只有一个人读懂了孔子，那就是孟子，《孟子》记载：
公孙丑问曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”古
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
从孟子的话中，我们可以看到，孔子的最大特点是聪明睿智，所谓的“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”孔子是圣之时者也，不是伊尹，也不是柳下惠，也不是伯夷，虽然他们都是圣人，都有圣人的志向，但是智不足以兴盛民族文化。所以孟子要学，就要学孔子。
这样也就很好理解为什么《孟子》的最后一段话是一个关于王者复起的预言了。孔孟之道，一也。。
到这，我们还有必要继续往下探讨，为什么这么一个圣人再生还是不能复兴东方先进的文化？
我想，只有一个原因，那就是言论不自由。
且等我慢慢讲来，在古代的额神话之中，中国有两个比较大的崇拜，其一是龙崇拜，其二是鸟崇拜，但是在周以后，鸟崇拜就基本销声匿迹了，孔子不敢明说只能这样隐晦的说就是其中的一个表现，而自《易经》以来的文化典籍再没有出现这些凤凰的痕迹，我们可以看出周朝其实实行了一种文字“河蟹”，对于相应的文化字眼是不能出现在相应的典籍之中的，不然就会像秦始皇那样付诸一把火。
文化复兴的失败，是言论自由的严格的审查，文化人士不能献言献策，不能畅所欲言。
最后，我们把《论语》原文翻译成现代白话文：
真正的觉悟，就会是像鸟儿一样在空中一直飞，生无所息。
如果有两只凤鸟结伴而来，那是因为我们能以真诚的心进行祷祈，进行宏大祭祀。
人如果能像鸟儿一样在空中飞，号发令施，那就是东方君子国的尊者在保佑他的子民。