尚书正义导读
尚书正义导读
《尚书》是我国古代最古老的书之一，也是历来的王朝统治者发号施令要模仿的，其中有很多文体都被后世政府传习，有典、有谟、有誓、有诰、有训，算是官方用语的集合了。
在古代，诗书往往统称，这也说明古代的教育，诗书是很重要分科目。但是时隔近千年年，《书》中很多语言都发生了转变，或者有残缺，特别是经过秦始皇的焚书坑儒，能把《书》传下来的人就更少了。孝文之时，下诏书求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之。但是，当时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。在官方派人学习《书》之前，孔子删诗书，据说书有一百篇之多，后来伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。这二十九篇被后世学者称为今文《尚书》。
后来，鲁恭王坏孔子家壁，得古文五经，其中有《尚书》，这就是所谓的“孔氏古文《尚书》”，孔子十一世孙孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。据记载：“孔安国悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。”后来，太史公从孔安国学《尚书》，所以太史公《史记》多采用古文尚书说，这就是所谓的古文尚书。
因为古文尚书未列学官，只是在民间流行，所以很容易就遗失了。到了东晋的时候，豫章太守梅颐向朝廷献书，也就是现在流行的古文《尚书》，流传了1300年之后，清代的阎若遽力证其伪，自此学者纷纷跳出来证明尚书中的篇章的真伪，就有了伪古文《尚书》之说。
以《武成》为例，历来的学者都说武成很乱，不是真正的尚书内容，把孟子中引用的《武成》“流血漂仵”“一戎衣，天下大定”等证据看成是《尚书》抄袭《孟子》。而把《逸周书世孚》作为真正的《武成》，其中的证据暂且佛论，我们仅仅以文章所讲的内容是否符合孔夫子选择的标准都要大大疑问号了。整本《尚书》中的文章之所以能被孔夫子选中，必有其过人之处，所以我们读《尚书》会发现，其中的每一篇章都有亮点，而且几乎每一篇都是非常精彩的文章。但是，如果我们仔细读一下《世孚》，就会发现《世孚》其实就是一篇流水账的笔记，根本没有治国为政的大道理，也没有像《金滕》一样表现伟人人格的记载，那么我们就要疑问了，就这么一篇资质平平的文章凭什么要登上孔夫子心目中的好文章榜？要知道，孔夫子是从一千多篇文章之中选了那么百来篇文章的。
后世学者也力证为古文尚书之非，但是按照笔者的读书体验和证据，力证其伪的证据也不够，这个题目是得不出确确结论的，没有必要去力证其伪，姑妄听之，姑妄言之倒是非常好的一种处理方式。信以传信疑以传疑，还不如用不同的视觉去读《尚书》反而能得到更好的效果。
尚书中总共有十种文体，分别是典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范，典有尧典、舜典，如经常被后世引用的“克明峻德”就是出自尧典，虽然说这些大文章没有太多的说理性的东西，但是作为政典，给后世的政治也造成了不少影响。
谟有大禹谟，皋陶谟，谟是君臣上下之间探讨如何治理国家的文体，按照大禹谟的语气和口吻，那时的君臣之间的上下关系还不是非常的严格，后世说大禹有娇色，也是这个原因。“临下以简，御众以宽”、“罚佛及嗣，赏延及世”的观点就在此提出，孔传注解时说：“能知为君难，为臣不易，则其政治”，崇尚的是一种宽简的政治，这与后世很多皇帝所崇尚的治则都是相互出入的。
贡，只有一篇，就是禹贡说的是大禹时代的地理还有“贡”的等级，把天下九州的土质之类的分了等级，算是古代最早的一篇关于全国地理描述的著作了。
歌，《舜典》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，诗与歌各有用处，而歌的作用在于“永言”，也就是短话长说，表达自己的不满。《周易》中经常以“小有言”作为不是很满意的断词。
誓，在每次出征之前，都有一个战前动员，这就是所谓的誓，如《泰誓》《甘誓》等，这些文体可以说是中国人语言丰富的表现，而语言又是意识的外化，其实表明了中国政治的早熟，包括战场上的作战理论，中国的《孙子兵法》成书要比外国人的《战争论》早两千多年。
还有训，有命，有诰，有范，这些文体的出现，充分地体现了古代政治上的早熟，古代文明对国家治理的智慧的分门别类，除此之外，《尚书》中充斥着修身养性的思想和一些进步思潮。
首先是，尚书中的内容包含了很多治国的理念，为政的方向，譬如我们很熟悉的所谓“民本思想”就是出自《尚书》，“天视自我民视，天明命自我民明命”，这与孟子的“民为重，社稷次之，君为轻”思想是一致的，虽然与现代的民主思想有一些差别，但是这种思想在古代就已经提到了治国的高度，是很高的智慧了。
再次，人的地位在《尚书》中得到了很高的体现，表现出了当时的人文的觉醒，如“天工，人其代之”和后世的荀子的思想有很大的相似之处。
其三，尚书中还表现出了很强的政治军事思想，他们的军事行为都是基于政治的考量，所以处理方法比简单的从军事考量来的更加的全面，如《胤征》中的“歼厥渠魁，胁从惘治”，一方面惩治违法犯罪，违背国家意志的叛乱者，另一方面又赦免跟随之人，一个动作达到了军事政治两重目的。
其四，对中国古典哲学的形成有很大的作用，大家都非常熟悉宋儒的所谓传心要语，“人心惟危道心惟微，惟精惟一，允执厥中”成为宋儒和明儒哲学中的一个非常关键的传心要语。如果说后世哲学追溯源流，仅仅追到孟子、荀子那是不够的，还得上朔到《尚书》的时代。
《尚书》不仅记载了上古政府的文书政令，还记载了古代人的生活习俗，譬如《尧典》记载：“乃命羲和：钦若昊天，历像日月星辰，敬授民时。分命羲仲……宅隅夷曰旸谷”，与《山海经》中的相关资料相吻合，很多学者批判编辑尧典的学者胡乱弄一通。其实这跟《黄帝内经》记载的“故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜贬石”是一致的。后世学者研究的结果还不如《尚书正义》中的综合性强。鸟兽的生长与人民的生活其实关系非常密切，因为古代人以狩猎为主，而农耕只是一种生活方式。
在古代，一个人是否有涵养，通常以是否通诗书为标准，诗就是《诗经》之类，书就是《尚书》之类了，只有读了书才能对整个历史的过往和未来有所了解，所以《礼记》说：“疏通知远，书教也”。太史公在孟子传中说：“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”，孟子对人心的把握，对历史的了解可谓是到达了炉火纯青的地步，这也不可否认有书教的功劳在里面。韩文公说：“周诰、殷《盘》，佶屈聱牙”（《进解学》语），《尚书》读起来的确不是一般的难懂，特别是很多文字的意思现在基本不用了，只能通过读《正义》或者孔颖达的疏才能明白，作为官方出面训诂的《尚书正义》虽然有一些繁琐，但倒不失为了解学习《尚书》的一个好的办法。