微说伤寒（一）
《伤寒论》的哲学基础：气化

气化理论的哲学基础是：人处天地间，就会有天地之间的万事万物。孟子所谓：万物皆备于我，反身而诚,善莫大焉。孟子的哲学到了大程子那里才开始有复兴之势，到了王阳明才大成，这也是为什么气化理论要到明朝才能成熟。天地间有风寒署湿燥火，人身也有。比如中风、伤寒，其实中风、伤寒，这两个是最基本的。
人生病，不外乎两个，一个是由内而外，一个是由外而内。厥阴是最里面的，如果厥阴有问题，难道其他会没有问题？如果从外而内，那么寒可以，风也可以，但是都要从表皮开始。所以仲景提一个伤寒，一个中风，就可以概括所有内容了。而厥阴风木最大特点就是通，阴阳之间的通。通就是和，如果不和，那么阴阳气就不能按照日夜25度来运行，就是阴阳气运行的节奏不能合拍，不合拍就是跑调，就是不和。而《伤寒论》的核心观点就是阴阳和，“凡病若发汗、若吐、若下、若亡津液，阴阳自和者，必自愈。”只要阴阳和就能痊愈。
和如何解释？ 儒释道之间有分歧，道家讲人法地，地法天，天法道，道法自然，其实是把人跟大自然之间割裂开来了。儒家讲和，什么是和？人行的道与天地之道的节拍一致那就是和，所以儒家是开心的，因为儒家的前提条件就是：人与天地本来是一体的，不分你我。而天地之道是什么？最主要的天地之道就是日月运行的规律，也就是所谓的太阳，太阴。
先有太阴、太阳，然后有少阳少阴，最后是六经体系，这就是伤寒六经的来源。那么问题就来了，既然人与天地为一体，也就是汉代的哲学观：天人感应。张仲景生于这个时代，就会有这个时代思想。那么什么样的解读会是最贴切的呢？儒者，天人一体的宇宙观。所以其他派别的解读都不得其正的。唯有气化学派有这个气量，把天地万物纳入其中。而气化的体现，不是一身之气化，乃宇宙之气化。现在人讲气化，都讲一身之气化，可谓一偏之概。所以读伤寒之书，不可不求诸于天人之间。正是因为天人之际，古今之辩，才能薄通情也。气化是中西医的根本分野，五运六气是气化的精准化模式。五运六气在唐代以前是没有的，在佛教把天竺的算数带入中国之后才形成。这也可以看作是西方世界的思想与中国思想相结合的产物。

伤寒论条文详悉：
1.太阳之为病，脉浮，头项强痛，而恶寒。
读伤寒有法，不得其法则难以入门。读伤寒第一需要了解一些汉代的观念，第二是不能按照现代的397法的方法读，上下文必须连起来，如果不连起来，就容易随意发挥。
第一条太阳提纲，这三个症状都有那就是太阳病。首先是脉浮，脉浮分四种：其一是阳（寸）浮而阴（尺）弱，其二是关上浮，其三是尺脉浮，其四是脉浮紧。这四种情况皆为太阳病，所以太阳病不仅仅是外感病。太阳篇基本是按照上、中、下的顺序辩证的。头项强痛，其实就是偏向于寸脉，但不完全是，头项强痛也可以是其他病。最重要的一个是恶寒，恶寒的原因一般的说法都是风寒束表～但是根本原因是什么？太阳寒水为本，太阳为标。如果没有寒水出问题就不会得这个病了。寒水是怎样得病的？如果一个人阳气盛是不会感冒的，或者感冒了也不会表现这个症状。人体有六气，六气不与四时同，就是不和，不和就是病。寒气不与外界同步，不着调，就会生病。但寒冷并不一定生病。所以老人家冬泳其实不感冒，反而小孩子一会穿衣服一会脱衣服才会感冒。老人阳气虚，但是也会注意，比较难感冒。小孩子阳气旺，但是体内寒气不与天地同，就感冒了。后面麻黄汤条，也是说一句：必恶寒。这也是太阳病的根本出了问题。
天地有六气的变化，人体也应该有，当我们身体不根据六气变化而变化时，病就来了。生病不是因为虚，而是因为不和，这是伤寒论的核心。
问一个问题：人的根在何处？也就是说，人之本，本于何处？周易讲，天地生万物，万物才有男女。人之本在天地，而天地如何表现？这是张载订顽篇要解决的问题。张载认为当时的人非常蒙顽，所以写了一篇订顽，要把世人的观念纠正。如何纠正，那就是人来自哪里的问题。这是根本性的问题，这个都不明白，怎么了解人本身？人本身的问题都没解决，如何解决人体生的病？既然人之本在天地，而天地如何表现？天地表现在时空。时空如何表现？那就用四时，四方。四时就有了风寒暑湿燥火。而这个六气就是人之本，所谓寒为本，太阳为标是也。
标是什么？本是什么意思呢？标就是树枝，本就是树根，那么标本说的是什么？本是埋在底下的根，标是长在外面的树枝。树根烂了，没病是不可能的。树枝死了，问题不大，还能再长。

2.太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
现在讲第二条，这条要跟下一条，下下条一起读。脉缓，其实是无力，脉紧是有力，脉位也不一样。那么脉缓是无力，无力则是虚。为什么会虚？卫气虚，根源在于津液损耗。为什么津液损耗？汗出也。汗出是怎么形成的，汗是哪里来的？汗可以来自津液、血。津液、血来自哪？这就有很多脏腑参与了。而最重要的是下焦。因为卫出下焦，营出中焦。小肠主液，大肠主津。这是汗的来源，也是卫的来源。那么为什么会出来呢？因为风的疏泄太过。天地之风有太过不及，当天地之风太过时，人体是不是会自然向着太过方向发展？所以太阳表证也叫外感，天人之间的一种感应。所以这个叫做中风。那为什么叫做中呢？绝阴是风木，在于内，形象来说只能如箭射靶点，深入其内才行。因为本来身体就疏泄太过，汗出不止，再有风来，自然怕了。

3.太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。
历来医家解释这条都是“寒伤营，风伤卫”，其实这条没必要跟营卫扯上关系。结合中篇伤寒证用麻黄汤，青龙汤等治疗，这条应该是水气病初期。麻黄类方就是治疗水气病的。因为有水气束表，产生寒水互结。而且这种水湿是在表之水湿，所以出现脉浮紧。因为水湿在表，进一步引起中焦湿气重，所以这个伤寒证，有舌苔，舌苔还有可能是黄的。正是因为湿气阻滞中焦，所以会出现呕逆。所有水气病，不管是在表之风水，皮水，石水，正水，都有恶寒。
水湿重，就会出现身体沉重，痛。但跟风湿又不一样。风湿因为有风，进入里面，所以严重。但是伤寒证还在表，没有风邪引进去，所以尽管疼痛，也不是风湿的痛。正是因为水湿之气在表，有的会因为郁而发热（成无几语）。有的不发热。那么为什么叫做伤寒呢？因为伤是肤表层次的，与中不一样。伤字从人，从场。场字就有皮表的意思，所以伤本身就蕴含了疾病的层次。伤寒需与中风区别开来，伤寒与营卫关系不大。特别是关于寒伤营的说法。桂枝汤是调和营卫，柴胡汤是和解，理中是治乱，建中是补虚，麻黄是青龙管水气。仲景的方基本都在文本或者方名上解释清楚了其基本含义，不需要横生枝节再解释。