心性之言：人为什么会退步，怎样才能不退步？
公众号最近文章更新慢，而且大多数文章都没有什么新意，以常用的笔法写一些常见的药物，对于很多人来说吸引力就下降了。有好心的观众就在后天留言，说最近的文章笔力下降，可读性没那么高。

这让我想起了孔子的故事，有一次别人问孔子鲁昭公知礼么？孔子说，知礼。出来之后，有人就指责孔子，鲁昭公取了吴国的孟子，所以叫做吴孟子，跟国君是一个姓，这算什么知礼呢？难道君子也会成群结党么？这句话说到了点子上，孔子非常慨叹“丘也幸，苟有过，人必知之”。其实孔子之过，是明知故犯，这也是知礼的表现。但是，对于别人的指责，孔子并没有找借口，这就是中国古人对待过错的态度。

所以，看到这样的留言之后，我第一个反应就是这句话，自己退步了的原因也许有很多，比如公务繁忙，比如中医养生的文章写了将近一百万字了，产生了审美疲劳等等。

不过，下意识里，自己却很抗拒这种找理由，其实最近的确是退步了。退步的主要原因，在于最近心不在焉，不会花心思构思文章的结构，如何吸引眼球，如何增加文章的可读性，如何挖掘新知识点。

佛教将人的修行分为四个阶段，不同的阶段有不同的特色，只有证悟阿罗汉果位之后才能不退转，所以要做到不退步，必须“断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余”，要修到阿罗汉果，必须先断见惑。

断见惑，也就是证得“须陀洹”果位，这个果位是佛教修行的第一步，所以也叫作预流，这种预流是不会被自己所见所闻迷惑的，能够看到凡夫俗子看不到的东西，比如预见未来。

在断了见惑之后，必须证得“斯陀含”果位，这个果位就是必须断思惑，思惑又有九品，斯陀含果只需要断除前六品思惑即可。

第三步才是断除其余的三品思惑，证得“阿那含”果位，只有这样，才能真正成为一个不退转的修行者。

所以凡人如果要不退步，必须在这三个步骤上狠下功夫，很多人退步是因为没有断见惑，今天看见印度大象觉得非常漂亮，明天看见云南孔雀又觉得漂亮，见异思迁，这种状态在学习上，就好比刚进入中国文化的殿堂，今天看《老子》觉得非常不错，说的对，明天看《淮南子》，也觉得对，觉得非常不错。今天学火神，发现特别好，明天学张景岳，又觉得他说的对，这样一直走下去，会发现自己一直在退步，而不是进步。

第一步建立一个世界观，必须断除感官的成见。可以借用韩寒在电影里的一个台词，“世界都没观过，哪来的世界观”。

第二步是在断思惑上，很多人见过了很多东西，看过了这个世界，但是还是没有正确的世界观，对于很多东西，思考一下就有了答案，但是再深入思考，又发现别的答案，所以这种退步是一种内在的退步，因为思考了，发现了问题，才退步的。

第二步的问题是，三观建立了，但是三观只是一部分正确，随着时间的变动，会发现很多道理都是倒理，根本不是终极的真理。

那么为什么在修三果的时候，要修一个不退转呢？

佛教将这种现象叫做业力，因为前世的种种所作所为导致了今生的各种颠倒梦想，其实在现实中，就是一个人的生活习惯的问题，自小时候形成的一种思维定式，一时半会改不过来，虽然知道错了，但是还是不知道改过。

或者说，其实就是人类的一个惰性，惰性使人安于现状，安于原来的状态，导致了思惑不能彻底根除。朱熹将这种状态就做“旧俗染污”，因为有了以前不好的习惯，染污了这科明察秋毫的心，所以不能正确反应这个世界的面貌，不能正确地认识这个世界。