彭重善老师在《大医火神师徒传道录》第71页中，介绍了卢铸之太老师的一篇论文，叫做“五行生克制化之理说”，这篇文章阐述了卢铸之太老师对五行运化过程中之生克制化，具有自己独到之处的见解，这对于我们理解五行运化论，以及理解郑卢医学精髓，都有很重要的临床价值与意义。现结合学习体会做一解析，与大家共同分享读书体会。 一、卢铸之原文特点 卢铸之原文中说到：“欲知五行生克制化之理，须知相生相养之道，相刑相克相冲之义，然后始可以却病，兼可以延年长生也。夫东方木运，以水为母，移水于木，用以灌溉，水患自消。南方火运，克金为主，金被火克（金为水母），燥自不生，金纯而火平矣。西方金运，金能化木，木能和土，土原金之母，得土之运转，而金木交并，相合而不相戮。北方水运，得金而生，得木而消，得火而化，生化自然，气自贯通。中央土运，旺在四时，得火为母，得金为子，母子相依，无偏无倚，自然有生无害，于是天清地宁，宇宙肃清矣。 其中更有至要者，如水旺克火，则火熄；火旺烧水，则水干，均实害之。当必令其水勿泛滥，亦勿使其漏泄；勿使火燎原，亦勿使其停熄；使之不大不小，水到火之地位得感温暖，火到水之地位得感清凉，两相亲洽，毫无刺激。如是善运水火功夫，必可达到坎离既济，水火相生，天无厌机，地无尘氛，此即是五行生克之化机的至理，亦是金木交并之至道。四气相调，中央得中和之正气，于是五行运化，四方宁谧，疾病自然无从而生，天人亦自然得以安和”。 这篇文章中心内容共有如下特征。 一是体现到五行子母相生论： 夫东方木运，以水为母，移水于木，用以灌溉，水患自消。 南方火运，克金为主，金被火克（金为水母），燥自不生，金纯而火平矣。 西方金运，金能化木，木能和土，土原金之母，得土之运转，而金木交并，相合而不相戮。 北方水运，得金而生，得木而消，得火而化，生化自然，气自贯通。 中央土运，旺在四时，得火为母，得金为子，母子相依，无偏无倚，自然有生无害，于是天清地宁，宇宙肃清矣。 二是体现到协调水火： 水到火之地位得感温暖，火到水之地位得感清凉，两相亲洽，毫无刺激。 三是体现到金木交并： 西方金运，金能化木，木能和土，土原金之母，得土之运转，而金木交并，相合而不相戮。……此即是五行生克之化机的至理，亦是金木交并之至道。 二、五行运化协和论 五行运化生克制化论，是指木、火、土、金、水五者之间的关系，借以说明人体五行的关系总共有三十个，即相生五个，相侮五个，相克五个，反克五个，制化五个，生克克五个。在这三十规律之中，卢铸之太老师在文章中只讲了五个规律，为什么只讲了这五个相生之规律？后面的都没有讲，而讲的只有相生的五个，其目的就是我们要知道，相生乃是生命活动中的正常现象，只要是五行相生，就不会出现什么生克制化之异常现象。这究竟是为什么呢？ 既在正常情况下，五行相生，就没有什么生克制化之说，因为“五行不出二气（阴阳合为一气）之中，二气即在五行之内，二气乃人身立极主宰，既生五行，又以五行为归”（《医理真传·五行说》）。所以说，卢铸之太老师继承了郑钦安五行一块论，这一块即：“人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命”（《医理真传·气血两字作一卦解》）。即《内经》中所说的：“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》）。血肉之形体为阴，阳气运行于其中，这才有人之生命存在的状态，即正常状态下的健康生命现象。而当出现了什么相克、相侮、反克等等情况之下，这时候人已经是病态现象了，病态下的人体其生克制化全都是不正常的现象。所以说，只有是人体五行协和论，才体现到人体正常生命状态。 既在郑钦安与卢铸之的理论之中，五行乃是运化协和论，即五行乃一块。如郑钦安所说：“历代注家，俱在方位上论，而不在一气（真阳元气）上论，五行之实义，渐不明矣，余特直解之”（《医理真传·五行论》）。由于后世不明《内经》阴阳运行即是五行之义，五者，心肝脾肺肾五脏，行者，运行也、道路也。五行，五脏之气运行过程也，五脏之气运行其实乃为阴阳二气运行之机，即“五行充塞二气之中，二气即在五行之内。二气盛，则五行之气即盛；二气衰，则五行之气即衰；二气亡，则五行之气即亡”（《医理真传·再解古脉说》）。 郑钦安又说到：“五行原是一块（人生有形，不离阴阳，故称一块），并非专以左肝、右肺、心表、肾里、脾中为主。盖以左肝、右肺、心表、肾里、脾中者，是就五行立极之处言之也。若执五方以求五行，而五行之义便失；以五行作一块论五行，而五行之义即彰。五行不出二气之中，二气即在五行之内，二气乃人身立极主宰，既生五行，又以五行为归”（《医理真传·五行说》）。而张景岳所总结的更为恰当：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（《类经图翼·五行统论》）。即把阴阳之气运行之际，乃为五行之本质特征。 所以说，如在人体非常健康的情况下，研究五行是没有任何意义的，因为人体就是一气阴阳（阴阳合二为一，一气，真阳元气）之体，气血就是一个整体，根本无所谓生、克、乘、侮；同时，只有邪气强盛时，邪气才会依照五行规律进行传变，而正气虚弱时，正气就根本不会发生传变，而且只会被邪气所传变或制约；只有邪气有余或强盛的时候才会出现生、克、乘、侮的情况，而“阴平阳秘”的状况就是一团和气（真阳元气），也就谈不上生、克、乘、侮了（《治病书：中医破执》）。 所以郑钦安又说到：“夫人身与天地无异，天地以五行塞满乾坤，人身以五脏之气塞满周身”（《医理真传·五行说》）。因为“骨本属肾，而周身无处非骨；筋本属肝，而周身无处非筋；血本属心，而周身无处非血；肌肉属脾，而周身无处非肌肉；皮毛本属肺，而周身无处非皮毛”（《医理真传·五行说》）。这种意思是想说明，人体本身就是一个阴阳合一体，形体为阴，真阳元气充满周身。五脏六脏腑只是某个功能特点之代表，并非是人体之全部。所以说，即“盖以左肝、右肺、心表、肾里、脾中者，是就五行立极之处言之也”（《医理真传·五行说》）。其根本乃是五行运化协和论，这才是真正的五行之意义。 三、水火协调、坎离既济论 卢铸之最为精彩的，就是“水到火之地位得感温暖，火到水之地位得感清凉，两相亲洽，毫无刺激”。这两句话的核心之处是，擅用水火功夫，即水火协调、坎离既济。 为什么郑卢医学反复强调善用水火功夫呢？因为把天人合一观落实到人身上，就是重视运用水中一阳，即潜于水中的这一阳。这个水中一阳，是天（乾卦）地（坤卦）结合，即乾卦一爻落于坤宫才有坎卦中的这一阳，乾坤指的就是天地。天地就是先天，从太极八卦图来说，先天天地就是先天八卦图，先天八卦图，乾用三阳爻表示，即；坤用三阴爻表示，即，在先天八卦图上，乾坤居南北之正位。同时，先天八卦图中，坎离居于纬位，即离居东位，用二阳爻夹一阴爻组成，即；坎居西位，阴二阴爻夹一阳爻组成，即。先天八卦图，象征天地自然形成的状态，既南北对峙，水火相冲。先天为体，后天为用，先天为气，后天为运。即后天八卦图的组成，构成了五彩缤纷的世界，在后天世界里，天地离开了南北之正位，取而代之的是坎离水火，而乾坤退居于后天世界的西北侧与东南侧。虽然后天世界以用为上，但是先天为体这一状态一刻钟也没有离开我们，即郑钦安所说：“无先天而后天不立，无后而先天亦不生”（《医法圆通》），既先天与后天同在，如下图所示： 从以上先后天合一八卦图中我们可以看出，外圈为后天八卦图，坎离居于南北之正位，即水火主导人体。但是我们要知道，中医学上非常强调夜晚要守子时，即午夜11点到1点这个时刻，一定要上床睡觉，因为在这个时间是阴阳要交汇的时候，阴阳是怎样交汇的呢？交汇的目的就心肾相交，心肾相交就是坎离互济。坎离是如何既济的呢？坎中一阳，来自先天乾卦中一爻，从图中可以看出，坎中这一阳上升，到达了上面离卦中爻之后，又形成先天之乾卦图示，既返回到了先天状态；同理，离中之一爻真阴，源于后天坤土中之一爻，其下降之后，到达了坎位之后形成坤土之势。即坎中一阳上升，离中之真阴下降，又返回到了先天乾坤南北之正位状态，既形成了先天之态势，而形成这样的态势，我们的生命才能够长生久视、生生不息。这就是为什么郑卢医学反复要强调坎离既济、水火协调、心肾相交之目的。 为什么郑卢医学又强调善用水火功夫呢？其水火功夫，火，就是指的坎中之一阳，水，就是肾水。而这个水中之火，即一阳，乃是人生命之根本与动力源泉，而后天一切疾病均会造成人体之水火失调。特别是在水火之间，火为主，水为从，因为人体的功能，“无火不生，无火不化”（《传道录》）。正如彭师所说：“生命之本，既是坎中一阳，又是离中一阴，这两个结合起来就是真气，我们讲坎离既济，就是讲阴阳结合，这就是要维护真气的根本所在”（《传道录》）。 所以说，善调水火之功夫，卢铸之太老师总结出两句名言：“人生立命在于立火之极，治病立法在于以火消阴”。而“水到火之地位得感温暖，火到水之地位得感清凉，两相亲洽，毫无刺激”，这两句话，与前面的两句话可以对换互解，都是在于说明，水火乃是生命之根本，水为阴有形，火无形而寓于水中，才会有生命之形成。如郑钦安所说：“坎中真阳，肇自乾元，一也；离中真阴，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互为其根，有夫妇之义。故子时一阳发动，起真水上交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾，一升一降，往来不穷，性命于乎立”（《医理真传·离卦解》）。既郑钦安所说之意为，生命乃是心肾坎离之互济，一旦失济而疾病丛生，而当我们紧紧抓住调济坎离、协调水火之关键时，一切疾病在我们面前都有可能迎韧而解，这也就是郑卢医学为什么能够解决前所未的疾病之奥妙所在。 四、金木交并之至道 金木交并之至道，此语之含义深刻。为什么这么说呢？因为在五行运化过程中，坎离既济，处于南北状态，而金木交并，乃是处于东西状态。从五行运化中来理解，卢铸之的解释则非常圆满，因为五行之中土能生金，而金气通木，木能和土，而不是我们所理解的木能克土，而是以土为中心，二者都立极于中土，从三者的关系来看，其金木之气不是相克，而是相通，相互为用。我们如果从这张后天八卦图上，以及五行运化升降图上，就可以很明确的看出： 从图中我们可以分析得出，水火坎离对冲之气，震巽二木与兑乾二金，同样也是对冲之气，而艮土与坤对冲互为一气，对冲者，阴阳二气互化为一气之用。这样才有了后天八卦图之左升与右降，同样在五行运化图上，以中土脾胃为中心，肝气左升，肺气右降，从而形成了圆形运动轨迹。为什么说圆运动以中土为中心呢？如郑钦安所说：“然五行之要在中土，火无土不潜藏，木无土不植立，金无土不化生，水无土不停蓄，故曰：‘土为万物之母，后天之四象咸赖焉’。不独后天四象赖之，而先天立极之二气（即阴阳二气），实赖之也”（《医理真传·五行说》）。 在我们以前所理解的，多为金能克木，木又克土，如果是这样的话世界就无法正常存在与运行了。所以说，卢铸之认为金木互通乃为一气，不是金能克木，而金能化木，不是木克土，而是木能和土，因土能生金，金能化木，木能和土，以土为中心，金木一气，这才是真正的金木交并之至道。 清代唐容川的药物解，则更能说明这个金木交并问题，如有人问：辛者金之味也，金性主收，今考辛味之药皆主散而不主收，其故何也？答曰：“凡药气味有体有用，相反而实相成，故得金之味者，皆得木之气。木气上达，所以辛味不主收而主散。木之气温能去寒，木之气散能去闭”。如“肉桂比枝味更厚，气更凝聚，乃木性之极致。大辛（辛者，金之味也）则大温，能益心火，为以木生火之专药”（《本草问答》）。而肉桂大辛大温之品，其辛金之味则厚而下行，然温热之性又必上升，而妙者“全在引龙雷之火，下安肾脏……其更妙者在龙雷之火，上交于心宫”（《本草新编》），这就是其典型的金木相通、金木交并之至道。所以说，又问曰：木之性散，何以味反酸，而主收哉？唐容川答曰：“此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收敛。……五味酸敛肝木，使木气戢而不逆上，则水火二者皆免冲上为病，是酸味入肝而得金收之性”（《本草问答》）。如天麻，金木合德之物，桑寄生独得金木之闲气也。所以《内经》中云：“天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也”（《素问·天元纪大论》）。 因此，研究者得出结论是，辛味乃是金与木相合而产生（《发现中药》）。有一味中药柏叶，就是典型的金木相通之气而生。古人云：“凡木皆向阳，柏独西指，是木气与金气媾。夫金木者，生成之终始，木禀春生，金禀秋成，人之肝肺应之。肝合乎肺而化，则阴生，而血之化源裕，于是阴降阳随，所谓金之降不穷，则木之升亦不穷也。肺合乎肝而化，则阳生，而气之化源裕，于是阳升阴随，所谓木气升不穷，则金之降亦不穷也”（《本经疏证·柏叶》）。从经验可以发现，柏树四季常青，看不到其发芽与枯萎的交替，是因为在它的内部金与木和谐并存着，在内部进行着循环，外表则看不出荣枯节律，所以卢复说它“顺受金制”。既然柏树能够使金木和谐共存，而不是交争，用柏子仁可调顺金与木之间的关系，使木从金化，或金从木化（《药性琐谈》）。柏树中真正四季不凋的是它的叶子，所以柏叶用“木顺受金制”表述最为合适，能够“顺受金制”说明木和金是和谐共存的。还有一味大家最常见常用的食物，大葱，就是一个典型的金木合谐之品，即金木交并之至道产生，其上青通肝木，下白通肺金，身为一体，金木一气从下而上通达。临床上，卢铸之太老师喜欢在痹证的治疗中运用全葱，其目的是很明确的，痹者，闭也，闭阻不通之病，大葱交通金木，以气主通，筋脉通达，而药力易于达到治疗目的。 所以说，从自然界的多种植物中就可以看出，金木交并乃是自然界的五行运化生生不息之道，用以解释人体之肝肺功能也是如此。因此，郑钦安在论述五行论中，提出的五行乃是一块，这一块就是人体整体，形体为阴，真元阳气充满于内，人才有生命。阳气在人体内周流不息运行，其圆形运动轨迹，即升降沉浮，而产生了四象，这四象就心肾肝肺，以中土为中心，肝左升，肺右降，心肾水火相济，生理情况下没有什么五行可见，只是一团元气在体内流行而已。所以，当我们看到了所谓的生克制化之后，这已经是出现了病态。因而金木交并之至道，与心肾坎离既济是同样的道理，只明两种说法而已。这才是真正的金木交并之至道也。 五、结语 卢铸之“五行生克制化之理说”一文，其基本内容主要包括了三个方面，即五行协和论、坎离既济论与金木交并之至道。这三个内容方面虽然明确，但其真正体现卢铸之太老师这篇论文核心内容的，还是其“如是善运水火功夫”这句话，因为只有善水火功夫，才能“必可达到坎离既济，水火相生，天无厌机，地无尘氛，此即是五行生克之化机的至理，亦是金木交并之至道”，这才是本文章之中心内容。 为什么说卢铸之太老师要强调善用水火功夫呢？因为我们调节五行，五行生克制化，这是自然规律，我们用药来调节它，彭师认为实际上就是解决善运水火功夫。水火，就是坎离二卦，也就是解决两者既济的问题，水火二者，水为基础，火为立命之根本。正卢永定老师所言：“人身就是一个火炉，无火不生，无火不化”（《传道录》）。五行之运，就在一个火字，人身只有靠这个火才能生存和生长，人身只有靠这个火才能气化，才能生生化化不息，才能化阳为阴，化精为气，化气为血。若凡是重病，都是因为水火，坎离不能既济，五行运化不自然而成，当然是疾病丛生。因此：“火，寄寓人的全身，这就是人生命之火”（彭师所言），所以说，卢铸之太老师总结出：“人身立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴”。因而，五行运化之调节，其本质是：“心，得到肾水要感到清凉；肾，离火下降时感到温暖，达到这个的时候，水火相交就正常了”（《传道录》）。而水火相交，金木自然交并，五行运化自然和谐，人体阴阳自然成为一块，“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），人体自然处于生生不息之状态，还会何患之有呢？
