南怀瑾先生：什么是心、意、识

◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆现在我们来看《瑜伽师地论》卷一《本地分中意地第二之一》。本地就是真如本体，唯识把整个心体分成八个部分表达，所以叫作八识。其实是讲一个心体，所以叫《本地分》中的《意地》。“分”，就是这一部分。
为何说“第二”？前面五识是第一个范围，意识是属第二个范围。
已说五识身相应地。
五识身就是眼耳鼻舌身五识，与心地相应。
云何意地？此亦五相应知。
这中间有五个现象应该知道。
谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。
唯识学是科学的，我们要把它作为自己求证用功之用。
云何意自性？
唯识经常用“自性”两字。至于我们常看到的“无自性”，是说没有独自永恒存在的性质。
一般人看到无自性，就以为唯识是反对有一个永恒不变的本体。
错了，因为中国文字辞汇不够，这个性是性质、性能的性，不是明心见性的性。
所以，“云何意自性”的“自性”，是指意的本身的性质。而这句话的意思就是说，第六意识自己的性能如何。
弥勒菩萨说：“心、意、识”三样，严格讲起来，这三者都属于意识作用，就是意识自己的性能、性质。
什么叫“心”呢？
心，谓一切种子所随依止性。
比如一个母亲生下十个子女，每人个性、思想、脾气、健康各不相同。
遗传增上缘是因素之一，另外是自己前生的种子带来的。
如有人天生特别聪明，是前生这一部分的种性重，一切种子都跟随着在轮回中，始终不断，互相关联，这个功能在唯识中叫心的作用。
所随依附依止性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。
这还是讲心的作用，第一句，这个功能所依止的，跟着发挥了作用。
所以有些人天生爱读书，有些人不爱，硬逼也没用，因为他的种性不向这里发展。有人说过：“书到今生读已迟”，有点道理。
不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。心的体用能够执受，永远抓住这个功能。
异熟就是果报，异地而熟，异时而熟。为什么我变成了我，他变成了他，各人种性不同，因果轮回叫异熟。
我们推开弥勒菩萨的话不论，只说什么叫心？
这里所谓的心，就是子思在《中庸》所讲的“天命之谓性，率性之谓道”，就是与生俱来的本性，每人不同，这个就是心，应该归到第八阿赖耶识的种子作用。
什么是“意”呢？
谓恒行意及六识身无间灭意。
这个属于意。禅宗祖师说参话头时，离心意识参，参出来的才是般若的道理。
所谓意识状态，就是一个人的思想，所构成习惯性的现象，意识形态可构成职业病，做官做惯的人动辄打官腔，他的意识已构成了心理行为。
又比如学佛的人动不动就阿弥陀佛，这也是意识形态构成的习惯性。
这里讲恒行，心理行为经常有依止性，就是意识的作用。六识身就是前五识起意识分别，它无间灭，像流水一样。
什么叫“识”？
谓现前了别所缘境界。
任何事一到你面前，不须用心判别，你就很清楚知道了，这是识的作用，弥勒菩萨分析得非常精详。
当我们一打坐，腿刚盘起来的一刹那，心念很清净，不久就不安祥了，在自己里头做起工夫来，这个做工夫就是心的作用，是阿赖耶识种性的功能，要认清楚。
什么是意的作用呢？
觉得妄念清净了，晓得那一念清净的那一点作用，就是意的作用，它是无间灭的，一个个波浪很密切的接上来，自己并不知道，所以做不到能断金刚般若。
此时我们的识在哪里呢？腿一盘，一刹那间很清净，心的作用来了，心自然而然会接受这个境界，会认可这个境界，去设法保持着。
心和意都来了，然后还有个作用，识也就在这儿；这一下很清净——这就是识。
学禅不通教理，“心”、“意”、“识”分不清楚，认为静坐好就是工夫，实际上，教理通了以后就知道，静坐得再好，也还是在意识状态。
这三点要认清楚，佛经里头宝贝实在太多了。
次随顺功用为先，身语业风转故。
我们讲话，我们的身体作用，就是这股气的作用。这股气是根据道家的说法讲的，以佛家来说叫“业风”。
这是业力所生，是四大风力的关系，所以身业、语业就是这个风。
儒家讲：学问之道在变化气质，气质是实际的东西，不是空洞的理论。
换句话说，学问修养高了，生理都会转变的，一步有一步的效验，一步有一步的征候，这是无法自欺的。

——南怀瑾先生《如何修证佛法》