庆余版中国哲学史巫的传统

前面我们讲了《周易》，它是三皇时期留下的，虽然不能完全地反映上古时期，但是从某种程度上可以让我们了解原始的生活。当然，我们为什么要以周易打头？最主要是周易里面记载了伏羲这位最古老的帝王，他相关的事迹。

伏羲氏，他其实是人面蛇身，是我们中国古代的蛇崇拜，其实他是一个图腾，这个大家可以去看李泽厚先生写的《美的历程》。李泽厚先生还有《己卯五说》，里面把中国古代三皇时期的图腾崇拜现象解释的比较清楚。还有一个周策纵先生，他有一部关于甲骨文方面的书，里面也揭示了古代政教合一和巫的作用。

李泽厚写了有一篇文章叫《巫史传统》，说我们中国的文化其实是巫史。巫是什么呢？是沟通神人的，它是哲学方面的。史呢，是记载事实的，是科学的方面的，是可知的。中国的历史是最发达的。巫史传统呢，其实是把中国的神秘文化和史实文化结合在一块儿。其实孔子他也有巫的成分，因为他是小的时候就喜欢玩各种礼仪。

因为古代的礼仪必须要占卜，必须要有主持人。这个主持人其实就是一个巫的形象。那么咱们去看《礼记曲礼》里面，其实有所谓的“尸”，把一个小孩子放在那儿，然后，代替死了的人。比如说曾祖父死了，祖父、父亲要去拜曾祖父，不能拜空气呀，那么谁来替代呢？就会有一个小孩子来替代。现在南方还保留着这种传统，叫做“童子”。

屈原的《楚辞》里面其实也有相关的记载，比如说他们叫灵，灵是沟通人神的一个媒介，其实它也是巫文化的延续。现在其实中国的民间还是有很多巫文化，当然这种文化其实是涉及神秘的。为什么周易那么受欢迎又那么难懂？一方面他是最底层的人的思维。另外一个呢，它又是最高层人的思维。只有中间那些人，就是现在我们所谓的学了科学之后的人，对于这些哲学的东西、这些神学的东西，他不会去研究。

那么我们再回到伏羲，他其实是人神合一，政教合一的一个统领，他是一个君王，是“三皇五帝”的“皇”。那么五帝的话，我们看的最多的其实是黄帝，不管是《黄帝内经》，还是太史公的《史记﹒五帝本纪》里面都有对黄帝的记载。但是这些记载都是“其文不雅驯，荐绅先生难言之。”就是不靠谱。五帝里面还有尧、舜，这两个人还有夏朝，这些在《尚书》里面记载的比较多，内容也比较充足，也可以让我们比较好的了解夏商周以前中国人的思想。

比如说在《尚书》里面，第一篇是《尧典》，记载的是中国人最关心的时政问题。怎么来观测天象？怎么来判断四季？怎么来记载时辰？这些都是我们农业社会所必需的，必要的。当然，《尧典》很多是神话，结合出土的甲骨文去考证的话，很多内容其实是跟《山海经》里面一样的。

但是古代的这些文人，包括孔子，他是编修《尚书》嘛，原来《尚书》有好几百篇，最后被他删减之后变成了几十篇，神话层面的东西其实是减弱了。所以从《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》这些文章来看呢，他其实是完成了一个神秘主义向现实主义，向科学文化的一个史实的转化，转变。为什么我们去看这几篇很难懂？一个是天文历法我们不懂，第二个是涉及神话层面。你看《山海经》的很多都是神话，但是那些神话其实记载的应该是当时社会的一些实际情况。

就是在我们这个民族形成之前，在中华大地上是充满了很多部落的，每一个部落都有首领，首领就是政教合一的统一体，他既是精神上的领袖，也是行政组织层面的领袖。所以就需要有神话，有图腾。中国的历代皇帝用神话来提高他们的地位，比如说赵匡胤，要生的时候满屋子都是神光，比如说刘邦，说他提着剑斩了白蛇，然后说他是赤帝之子。

其实这些神话呢，每一个部落和每一个部落是不一样的，所以在《山海经》里面看到很多的崇拜。包括现在华为把《山海经》里面的很多东西，麒麟啊，饕餮呀，这些东西都注册成商标了，这个很有意思。那么在上古时期其实充满了很多部落，每个部落都有它的首领。所以上古有点儿像希腊的城邦，每一个城邦有一个君主，然后再由这些君主组成一个民主社会，咱们协商着来。

所以尧舜禹在统治天下的时候，都是民主决策的。皇帝是轮流坐位的，我坐完你坐，你坐完他坐，这是跟大家共同推选的。这个时候，中国的文化有一些民主的成分在。在《尚书虞书皋陶谟》里面有“天明畏,自我民明威”，就是说，你天子有威严是因为民众赋予你的，其实这就是一种民主的象征。当然，这个民主不是说民来做主，而是说民赋予你的权利。

《尚书》里面还有一些劝人为善的。在《伊训》，伊尹训太甲的一篇文章里面，他说，“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”他说上帝啊，他是无常的，这就提出一个很大的命题。因为我们一直强调的是天道有常，但是呢，《尚书》里面说上帝不常，你的结果跟你做的事是一样的。就是说，你为善，那他就会给你安排祥瑞的未来。如果你要做不善，就会给你降下灾殃。

《尚书》里面这种思想是非常先进的。比如说，到了后面，儒家的荀子，他还是在说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天道是有常的，这个常是不会因为你是尧，你这个君主很开明，很有智慧而存在；因为你是桀，你不开明，不智慧，荒淫无道，就没有啦。他说这个天道是有常的。

《尚书》说上帝是无常的，所以这其实就提出了一个问题，就是说人类社会与自然社会之间到底存在的什么联系？我们的古人其实已经在商量了。当然《尚书》里面讨论的最多的是我们怎么样来治理国家，怎么样来为公家之事谋福利。所以它其实是一个非常早熟的政治哲学。我们整本《尚书》是夏商周三代以前政治哲学的一个总集。

《尚书》里面的政治哲学可以分为几大类，一类是人格的修养，一类是军事思想，还有的就是我们治理国家的组织建设，这些都是《尚书》的宝贝。另外，我们要讲《尚书》的话，主要取它什么呢？取它的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》和《禹贡》这些内容来讲，因为后面我们在《诗经》的时候，主要是商周的思想。而《尚书》里面呢，我们主要研究的夏以前的思想。

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