五运六气进阶之——经文串解（四）
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。

黄帝说，您刚才讲的东西，上则把天气概括了，下则把地纪也说了，可以说非常全备了。我愿意把这些都藏起来，这些内容遗留到后世，使得统治者能够治理好这个国家，对于自己也可以养生，百姓也可以明明白白地知道，让这些造福后世吧。如果想这样，您还有什么要说的么？

老师再次表达了如何传道，这些东西都是非常机要的道术，非常的微妙，虽说微妙，但也是有迹可循的，所以天地之气来了有征兆可以看到，走了也有征兆可以看到。人生于气交之变，只能怀着敬畏之心，才能得到很好的福报，如果摒弃这些想另立法度，估计要受到天殃了。

帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。

鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲乙之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

现代人一直说中国没有逻辑，其实中国人的逻辑比外国的逻辑更加的精准，其中阴阳就是一个逻辑，五行也是一个逻辑系统，通过这些逻辑。所以知道了开始，就会比较容易地推导出接过来，知道近的内容就可以联想到远处，周易所谓的“履霜坚冰至”，“一叶知秋”等等都是这样来的。所以黄帝非常希望他的师父可以用一个非常简单的模式推导，把所有的情况都可以考虑在内。“久而不绝，易用难忘，为之纲纪”，既要非常简单，又可以包括所有的宇宙之道，作为这个天地之道的规矩。

于是鬼臾区就说了，这个问题问的很好，天地之道其实是非常明明白白的，为什么会说“如鼓之应桴，响之应声也”呢，其实天地之道与自然界的万事万物存在着一个感召的关系，也就是天人相应。

甲己之岁，土运统之，甲己两年都是土运，不管太过与不及，但是都是土运作为皈依；乙庚化金，乙庚两年都是以金作为皈依，同样的道理，其他年辰也是按照这个来。其中定甲己化土的嘴更本原因就是以己属土，是天门，生出万物之地。通过己为阴，为土，为不及，然后按照太少相生的迎随，就可以推出其他十天干的五行属性了。

帝曰：其于三阴三阳合之奈何？
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元
帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。

然后，黄帝接着问六气是怎么一回事。其中天干对应的是五行，对应的是在地成形的五行；而地支则对应在天成气。所以分为三层，第一层是地支，第二层是三阴三阳，第三层是风寒暑湿燥火六气。子午两年，中间是少阴，其实少阴的外面，或者说上面是什么？是热气。同理，丑未之岁，中间是太阴，太阴的上面或者说外面是湿气，以此类推。