不管疫前疫后，“中医不仁，以患者为刍狗”

老子《道德经》言：
“天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tu)籥(yu)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

要理解这句话则先要理解“仁”，“刍狗”也。

“刍狗”易于理解，魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”《庄子天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”

故不管“刍狗”起源如何，是用草结而成，加以盛装祭祀，用完即遭到遗弃践踏的狗。

“仁”从人，从二也。道生一，一生二以分天地阴阳，故从人从二为从人从天地也。《系辞传》说“一阴一阳之谓道”，阴阳有生即为“仁”。“种仁”为仁是因其有生，天地相爱有生即为“仁”字，《说文》：“仁，亲也。”《释名》说：“人，仁也；仁，生物也。”

故非天地不仁也，而是指天地不因喜好，对某物特别仁待而对另一物特别不仁也。

“天地不仁，以万物为刍狗”是谓天地任物自然，不偏好何物，视万物为同一，顺刍狗随其自性也，此仁为真仁也，其仁所亲为至亲也；“圣人不仁，以百姓为刍狗”同谓圣人之所以为圣，亦不以偏好何人，视百姓为刍狗随其自性也。

老子后言“天地之间，其犹橐(tu)籥(yu)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”是说天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不瘪，越鼓动风就越多，则生生不息，言多理穷，不如守仁。此亦正是天地不仁之道。

疫情之初在病毒研究未明，无特效药医治的情况下，中医药迅速出手截断病程，救治了大量患者，为抗击疫情作出了巨大贡献。目前，从西医高度发达的国外的治疗情况来看，有中医介入治疗的国内更能显示出中医药出色的治疗效果。

至此，中西医之争议再度提升，其中更引发不少人要为中医鸣不平，要为中医药的地位，传承，发展，甚至是抗疫的功劳鸣不平。

自己作为中医药一分子，当持何心？

中医称为仁心仁术，是以仁为先也。鄙人认为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。中医不仁，以患者为刍狗也。”

《史记》言“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

佛说：众生皆苦，皆因妄想执着。然所逐之妄想名利，实为空相。天下不执分别之心，以能生万物；医者若执分别之心，逐名位之相，又如何了得医道？医道不通，又以何救人也？

是以疫时，中医人不因患者的身份，贵贱不同而有差别去救治患者；亦不因患者的喜好中医与否，而作出救治与不救治。是以疫后亦当如此，不以不得功劳，不得名誉而不作仁术也。

因而疫情后所逐之名，不过一时之名；所谋之利，不过一时利；所求之功，不过一时之功。此之名，利，功皆为空相也！起一念之名，一念之利，一念之功即为妄想分别，此为逆道。
夫仁者亲，仁者爱。是故医者当以不仁为仁！

天下以仁，则万物咸长。圣人以仁，则百姓咸顺。

医者以仁，则患者咸仰……