除了反对巫医，王安石也喜欢收藏验方，至今有两首流传！
临川位于旴江之畔，人口密集，生活富足，经济文化发达，自古就有崇尚医学、尊重医生的风俗。
王安石出身此地的诗书之家，又处在“不为良相，当为良医”的宋朝风气之下，求学读书难免涉及医药。他曾回顾自己的治学说：“某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说无所不读，农夫女工无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。”（《王临川集卷七十三答曾子固书》）
王安石熟读医药之书，对一些医理、药名、药效、药理十分了解，到了信手拈来的程度。抚州王安石纪念馆现存安石墨迹三件，其中一幅给来访友人的便函开头，讲述自己身体不适道“营卫殊阙从容”。在治国之道的讨论中，他也不忘用医药来打比方，治国如治病，猛药只要对证了，就能起沉疴疗痼疾。
“
《续资治通鉴长编》卷二一六“熙宁三年十月甲戌条”载王安石用医药作喻表明变法决心：为天下如医方，若寒时虽纯用乌头、附子、硫黄不为过热，热时虽纯服大黄、朴硝不为过寒。陛下当察时病所在而劝沮，其缓急不可以不应病也。
”
像苏轼、沈括、陆游等宋代文士一样，王安石热衷于收寻各种验方，至今有两首传世。一是“王荆公偏头痛方”，为宋神宗所赐后又传给苏轼，收入《苏沈良方》：“用生芦菔汁一蚬壳，加生龙脑少许调匀，仰卧注鼻中，左痛注右，右痛注左，或两鼻皆注亦可。”据说效果很好，即使是数十年的陈疾都能治愈。
另一首是叶天士《临证指南医案》中所载的“王荆公妙香散”：“人参、龙骨、益智仁、茯苓神、远志、甘草、朱砂共七味，有益气宁心、固精止遗的功效，主治夜梦遗精、惊悸健忘。”
相传他还为朋友的孩子作药名诗以激励向学：
芫花郁金悲酸枣，人间没药能医老。
寄言歌贯众少年，趁取乌头未白前。
王安石博汲众家，反对“天人感应”的观点，吸取 “天人相分”的自然主义天道观，认为自然界和人类各有自己的规律和职分，天道不能干预人道，治乱吉凶，在人而不在天，因此坚决反对用巫术迷信蛊惑人心。
王安石在一篇论述为政之道的文章《三不欺》中认为：“盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无或欺之者矣。”
在论证“政足以使民不敢欺”时，他举战国西门豹治邺时，设计破除“河伯娶妇”骗局的故事，高度赞扬了西门豹破除迷信思想和陈腐陋习的精神。
同样地，在医学方面，王安石也表现出对宋代盛行的巫医现象的反感。尽管两宋自宋太祖、宋太宗开始，历代皇帝大多自身谙于医药，而且重医之风相袭，采取了一系列发展医药事业的措施，提高了医生的社会地位，促进了医学的发展和医药知识的普及。
可是，巫医治病的传统观念根深蒂固，加上民间良医缺乏，其重医政策的成效还是有限。
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《续资治通鉴长编》载哲宗时右正言虞策曾上书反映情况：嘉祐诏书复开元故事，郡置医生，熙宁以来，县亦如之。然郡县奉行未称诏旨，有医生之名，无医生之实，讲授无所，传习未闻。今之要藩大郡或罕良医，偏州下邑，遐方远俗，死生之命委之巫祝。纵有医者，莫非强名，一切穿凿，无所师法，夭枉之苦，何可胜言？
”
地方官对朝廷政策阳奉阴违，官医数量有限且素质低下，庸医害人的情况可想而知，老百姓只好“死生之命委之巫祝”。这种状况不仅在偏远落后地区相当严重，即使是经济富庶、文化发达的两浙路、江南东西路、福建路等地也同样存在。
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江西处吴楚之地，历来受楚巫文化影响颇深。元代江西丰城著名文学家揭傒斯《赠医氏汤伯高序》对比了民众对待巫和医迥然不同的态度：楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾，不计久近浅深，药一入口不效，即屏去；至于巫，反复十数不效，不悔，且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效且死，乃交责之曰：“是医之误，而用巫之晚也。”终不一语加咎巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏，而医辄后焉。
”
民间的巫觋盛行往往引起地方官的关注与忧虑，但要禁绝巫医不是件容易的事情，需要官员的魄力和才干，江西籍官员李伯强正是这样的人。他出身官宦之家，四处为官，政绩斐然，被特意安排去治理矛盾重重的饶州（今江西鄱阳）。他到任后，一些下属的恶吏竟闻风而逃。李伯强抓住当地最主要的巫医罔民案痛下惩治，很快稳定了社会局面。
王安石在为其所作的《广西转运使李君墓志铭》中对此政绩大加赞赏：君讳宽，字伯强，姓李氏……当是时，能闻朝廷矣，就除通判桂州，又通判江州，二州皆治，遂知吉州……未几，移润州；不赴，改信州；又不赴，改太平州。转运使言饶大剧，州将不能治，而太平不足用君，乃换饶州。属县恶吏闻且至，有弃其官而去，至则禁巫医之罔民案畜蛊者，遂以无事。安抚使言治行，于江南为第一。
而对打击巫医，推广医学，王安石自己也是身体力行。早在皇祐元年（1053），王安石为两浙路明州鄞县县令时，就非常关注百姓疾苦，重视医学，反对巫术，严厉惩治蛊惑人心的巫师。当时朝廷为打击巫觋主病、蛊毒杀人的南方社会弊端，特别颁布《庆历善救方》宣扬以医学知识防治蛊毒。
“
王安石将这部方书刻于石板，立在县衙门左侧供来往百姓传阅。并作《善救方后序》：孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”臣某伏读《善救方》而窃叹曰：此可谓不忍人之政矣！夫君者，制命者也。推命而致之民者，臣也。君臣皆不失职，而天下受其治。方今之时，可谓有君矣。生养之德，通乎四海，至于蛮夷荒忽，不救之病，皆思有以救而存之。而臣等虽贱，实受命治民，不推陛下之恩泽而致之民，则恐得罪于天下而无所辞诛。谨以刻石，树之县门外左，令观赴者自得而不求有司云。皇祐元年二月二十八日序。
”
本文摘自《 旴江医学与文化》。
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