一文可简单认识中医“术数”
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《素问上古天真论》：“上古之人，其知道者……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此处的“知”是今日“知道，了解”的意思，而“道”，则是《道德经》的“道”，道家的“道”，是天地间的本源及始动力，但是“道”具体是什么，很难用语言去描述。《道德经》用了很多词来形容其缥缈无定。“道之为物，惟恍惟惚”“其上不徼，其下不昧”“窈兮冥兮”“视而不见”“听之不闻”。但“道”不是一无所有，相反，它包含一切可能。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“象”“精”“信”就是“道”所蕴含的万物生成的要素。那么中医方面的知“道”，具体如何操作呢？其实《素问上古天真论》也交代得很清楚了：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”当今大多数人对这句话理解大半，即后三句，明白了饮食起居应有规律，不过度劳累，认为这就是养生的要旨，但是对于提纲挈领的“阴阳”和“术数”却认识不深。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《太极图说》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”有些人会说，这些文章都跟中医没有关系啊，那您就错了，医者易也，关于这点，古今医家和国学大家都有解读，就不在此论述了，请您自行百度。大家可能注意到，很多数字在中医和中国古典哲学里，都有特殊的含义，比如上面提到的就有“一”“二”“三”“四”“五”“八”，未提到的还有“十”“十二”等，但是这些数字中，有一个数字比较特别，显得更加重要，更加核心，那就是“一”，这也与我们中医一气周流的认识相符。而在数学上，“一”之前是“零”，有一篇文章这样描写：“零并不是虚无，它等于所有的负数加所有的正数，这实际上就是包罗万象。”有些人认为，这个“零”就类似我们所说的“道”，看似虚无，却拥有一切。所以，不要认为数字只是计数工具，在中国古典哲学中，数字具有特殊的含义和力量，值得我们深入探索和挖掘。有一本书详述了中医领域对于“一”“二”“三”“五”这些数字的认识，集成古今，独树一帜，有兴趣可以购买阅读。
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本书以“守一，法阴阳，参变升降”为主线，阐述了作者对天人相应的中医学，如何从“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论模式，落实到具体的临证诊疗上的认识，内容包括元气、阴阳五行、升降出入、伤寒六经辨证、温病学、脉学、辨治经验等。书中把对一元生气的重视，一以贯之于以下各篇理论探讨及临证中的理、法、方、药。阴阳学说重点对医学概念而非哲学思辨的阴阳做了初步探讨，在“守一”的前提下对阴阳学说中阴阳交感、互根互用、对立制约、消长平衡及相互转化等基本内容进行不同解读。五行学说从元气阴阳属性及其升降出入的基本运动进行认识，从理论源头到临证运用上区分了五行与五行生克的关系。

在“守一，法阴阳，参变升降”的基础上，对伤寒六经辨证及温病学两大辨证体系进行了梳理，内容涉及寒温学术的渊源、演变、交叉、异同，以及“守一，法阴阳，参变升降”下的六经辨证、伏气温病的探讨、辛凉解表的转变、温病传变的认识等，最后对寒温统一提出作者自己的看法。“脉学篇”和“辨治心法”篇探讨了如何在脉学上“守一，法阴阳，参变升降”，以及临证中的具体运用。

全书从说理上提挈纲领，是避免流于简单的经验总结，而不示人所以然——当然，这个所以然是作者的理解范畴，作者作为中医临床医生，临证实用性始终是本书关注重点，所以，每提出一个理念，必在临证实际中印证，或参以医案，或讲述诊治体会，理论探讨紧扣临床实际，务求实用，是知其所以然而然。作者简介

曹毅，男，1978年12月生，重庆合川人，中医硕士，副主任中医师，重庆市第三届优秀青年中医。毕业于成都中医药大学，供职于重庆市合川区人民医院中医科。参编《脉诀汇辨校释》（编委，2012年），《谈允贤〈女医杂言〉评按译释》（副主编，2016年），外此，乏善可陈。

从学20年，惭愧的是引领我步入中医殿堂的并不是“发恻隐之心，救含灵之苦”的宏愿，那时还不懂，而是一份好奇。这份好奇很快变成惊奇，惊讶于中医世界的点点滴滴，时常让我想起梁遇春形容徐志摩惊奇的眼神：“好像正在猜人生的谜，又好像正在一叶一叶揭开宇宙的神秘。”透过中医学这扇窗，能不能窥见人生的谜和宇宙的神秘，这答案恐怕将用一生揭晓。庆幸的是，这份惊奇至今还在，但愿还会一直保留。

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