静坐，让你的身体更健康

相对于站桩来说，静坐是我们相对好实践的一种方式。

静坐的姿势最好是采用“双盘”，在佛家被称为“跏趺坐”，其中佛教密宗则认为可以使气入中脉，迅速入定。

双盘在道家则被称为“天盘”，同时道家也认为不论哪种静坐都需要学会放松：

须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。

一
静坐有什么样的好处

据美国哈佛大学教授和马里兰州大学哈里博士经五年研究后说：

“冥思静坐可对视力、血压、认识功能的激素水平提高大有好处，另可治疗许多不治之症和心脏病、关节炎等慢性病。”

还有荷兰科学家研究也得出结论：打坐沉思者比其它人致病的可能性低50％，在感染威胁生命的重病方面低87％。

佛家讲：“久坐必有一禅”，静坐不但可增长功力及养生疗疾，另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。

对于打坐的方法，都有许多大师讲解过，而我们呢，就采用南怀瑾老师传授的打坐方法，来进行修行：

七支坐法，释迦牟尼说这个七支坐法在上一个劫数末劫的时代，也就是时代到了科学发达，文化衰落时，这个打坐方法失传了。

所以迦叶佛末法的时候，五百罗汉在山里修道都不能成功，后来感动五百只猴子，是迦叶佛时代的罗汉变成猴子，在山上打坐示范。

这五百个修行的罗汉看到才学会打坐;等他们自己得道以后才晓得这不是猴子，是得道的罗汉，故意示范给他们看的，所以才学回来这个七支坐法。

二
打坐要点

第一支：双足伽趺(双盘足)。如果不能双盘，便用单盘，单盘不要跷腿，那样身体就偏了，要放平。

如果换脚，也要放平，或把左足放在右足上面，叫作如意坐，或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。

开始习坐，单盘也不可能时;也可以把两腿交叉架住。两个腿一定要交换，一定要盘好，对身体有那么重要。

第二支：背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串铜钱。

使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。以前铜钱是一串一串，串起来笔挺，从尾椎骨到腰这里，五至七节都要注意。

尤其到两个夹脊还阳穴这里，练武功的人，这个还阳穴对到胃、心脏，都有关系，所以一定要坐好，这个姿势不对，身体弄不好不要谈修行了。

你看现在这一些中年人，背脊这里一驼，打坐就这么勾起来，完全老化了。譬如我这样一坐，我的眼睛平视不动，可以看到两边;头平面地转过来，可以看到后面一点，这一边也一样。

把脸完全转到背后去，我还没有做到，如果再活几年也许可以做到了。颈部这里要这么柔软。

第三支：肩膀，重点肩膀平，左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

第四支：结手印了。左右两手圜结在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。

两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印(就是定印的意思)。

第五支：讲到眼睛，最好是闭眼睛，古人所讲的是半开半闭，但是我的书上坚持要采用闭眼睛，因为这个时代大家用眼睛太多了，所以方法要变。

第六支：舌抵上颚，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。

上颚在哪里?你们拿手指摸摸自己口腔里上面有个凹，那个叫上颚。所以告诉你舌抵上颚，如果抵在上牙龈的后根，是不对的，还要进去一点，这个凹是穴道，针刺这个穴道没有问题的，所以叫上颚。

第七支：颈椎头部摆正。后脑稍微向后收放。前颚内收(不是低头)，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

还有一点，打坐一定要盖腿，不能让膝盖受凉。不然很容易让膝盖受凉。

对此，南怀瑾老师讲道：

我们常被气侯影响。平常不打坐也都是这样，大家不注意。人在睡眠、打坐、静止的时候，体温就下降。

因此睡眠要盖被子，打坐也是一样，怕风寒从膝盖或后脑进来，所以后面领子包好，保护两个膝盖稍微盖一点，不是围被子一样围住。

至于有些禅堂正统的规矩，包这两个腿不是这样随便一盖，要很规矩，两个膝盖头好像包成四方块一样，不然就犯了规矩，就要挨香板了。我们这里没有这个规定，只是告诉大家一个道理。

刚开始双盘或者双盘不起来，但是不要紧可以做“晃海”，活动开身体：

开始双盘时，会感到腰酸、腿痛，这是正常的情况，一定要忍住，尽量忍更长的时间，否则就过不了这一关，双盘结束时。

采用散盘做一下“晃海”，即摇晃上体，顺时针摇晃36圈、再逆时针摇晃36圈。腿脚渐渐不麻木了，就可以站起来活动活动了。

三
静心

说完打坐姿势的要点，有很多人可能还遇到一个情况，那就是心静不下来，一坐下来心里就心烦。

南怀瑾老师同样做出了开示：

调身的第一步，先调气。气就是人身四大中的风大。哦！有些人不要中毒唷！假如你的境界超过这个阶段，不要又回转过来。

自己当心啊！调身的第一步是调呼吸，呼吸怎么调呢？调呼吸与做气功是两回事。气功包括道家、佛家、密宗、瑜伽术，一共有两三百种，不外乎在两个鼻孔想办法。

我说不要做气功，并不是说不要调气。人有天然的呼吸，你一上座以后，万事不管。

呼吸粗、细、长、短都不要去管它，静静地听着自己的呼吸。（听，不是用耳朵去听，而是听其自然的听。）不要去领导它，也不要拒绝它。慢慢地听。你听听看，呼吸蛮好玩的，开始短促，慢慢深长。

你不要认为自己的功夫很好，不必搞这个玩意儿，错喽！要想少病少恼，即使是登地菩萨也还要修。因此，不要有增上慢心，一定要修。

听呼吸要不增不减，让它自然。不过，在这中间有个毛病，叫你们听呼吸，调呼吸。结果变成去管理感觉了。怎么说呢？

上座调呼吸，开始一两下还听着呼吸，但是，听几下以后，便去管身上的感觉了，念头被生理上的感觉牵去了。

这话很难体会，非在此间打过滚来的，不容易知道。你们等一下体会看看。呼吸一往一来是虚的，生理反应的感觉跟呼吸比起来，比较实在，比较坚固。

而生理的感受就是我们业力的根本，很容易去抓住它。所以，只要听自己呼吸往来，不要管身体上的感受，不要去控制呼吸。这是第一点。

第二点，假如你是修念佛的人，一边听呼吸，还念不念佛呢？或是念咒子的人，还念不念咒子呢？或是修别的法门的人，这些法门还用不用呢？当然用。怎么说呢？

你用耳根来听呼吸，那个能知之性并没有跟听呼吸完全统一，假使能够完全统一，那就是“心息相依”，密宗叫做“心风得自在者”。能做到如此，那相当高了，马马虎虎的神通都有了。

谈何容易啊！若真能得到“心息相依”，你就没有时间动第二个念头，而且，这个色壳子对你已不是障碍了，如鸟之出笼。

但是，还没有得道哦！若要做到呼吸没有往来的感受，那四大要绝对的健康。据我看来，诸位脸上都有病容，身心都不够健康。上座！

不要控制呼吸。一切道理都不管。不要再下注解，在心里又讲许多道理，那又不能心息相依了。要知道，修“心息相依”的法门，只是修止的初步。

修心息相依，调息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，变成很细的气。慢慢的，气充满了。但是，不要有充满的感觉，这是表达的话。

很细的呼吸，变成很缓慢，很久很久才有一次呼吸。在这个阶段，杂念妄想就比较少了，甚至感觉到杂念妄想完全没有了。

但是，你不要欢喜，这下到达了没有妄念，空了。这样一来，杂念妄想又来了，呼吸又来了。要听其自然。

——《习禅录影》

佛家讲一念之间八万四千烦恼，我们人的心——意识、思想，由生到死，从朝到暮，根本就习惯于思虑，它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过。

只是它与生命共同存在成习惯，自己并不觉得平常就有这许多思虑，一旦到了要“静坐”的时候，在比较安静，向内求静的情况中，便会发觉自己的心思太乱，其实，这是“静坐”第一步功效。

譬如象一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快便会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。

不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有了尘渣，因为静止，才被发现。

又譬如一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。