南怀瑾先生：生病当中正好用功，如何使这个心不在病中

◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 维摩居士跟文殊师利菩萨讨论身的病，最后有秘密，就在这里“设身有疾，而不永灭，是名方便”。
真正的佛法自己是可以治病，唯心所造。
《大藏经》当中也有佛说的治禅病的经，你们都不看，都请一个人帮忙读了——给书虫去吃了。
里面都有的，佛告诉我们如何治病，乃至天台宗利用数息治病方法都有，只是我们订了《大藏经》，并不去好好研究。

我们研究《维摩诘经》，要再三反复地复习，像古书这些经典，看一次二次三次就认为自己看过了，那等于完全没有看。
古文的经典为什么要背？“好书不厌百回读”是古人的读书方法，同一本书每一次读起来的理解都不同。
现代人读书多，知识是渊博了，可是学问越来越差，因为没有深入，“好书不厌百回读”的精神没有了，一本书以为看过就好了，读两三遍就觉得浪费了。
假如今天来考你们《维摩诘经》，问你文殊师利向维摩居士问疾这一段，有几个重点，这就要命了，我相信全堂要交白卷了，可见没有研究过。
你们现在翻开这一卷，文殊师利问他，第一个，菩萨如何有疾？
假使有病要如何慰喻？维摩居士答复，第一个，菩萨对于身有病的安慰，第二个，身在病中自己的观念怎么样安慰，怎么样解脱。
这病就是个法门，它是生命的一个现象，生老病死都是生命的现象，都是一个过程，从早上到晚上，再到天明，每一分秒都是过程。
在这个过程中，身心所感受的遭遇都不同。
生病当中正好用功，你要体会你的思想里头——思想也是心的作用——并没有痛苦，可是思想被感觉拉着走了。
如果能把心的思想的痛苦拿掉，感受的病苦就轻七八分了。
再把感受也去得掉的话，此身等于无病了，但其实身上还有是病的。
行阴的解脱就很难，比如是细菌感染的病，你定力虽然高，能把心的思想和感受拿开了，可是细菌还在你身内，它的作用还在，它还跟着行阴在跑。
你要行阴空得了才行，那就要谈《楞严经》了，行阴空得了就差不多了，当然还有识阴在……
你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。
这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些？
要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。
有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢？
“不住其中，亦复不住不调伏心。”这难办了，所谓明心见性，是心的道理。
上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。
现在又讲如何调伏其心了，又重复了。“不住其中”是使这个心不在病中，很难了。
我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，像小说《三国演义》，写关公手臂中了毒箭，需要刮骨治疗。
关公没有上麻药，一边让华陀刮骨，一边还在跟人下棋，他有修养的，用下棋把精神移开了，这是小说写的。
世界上也真有这种人，一九四八年在基隆，我一个侄子在工作时，胳臂被机器夹伤了，那个时候那个地方的医疗条件是很落后的，不像今天。
当时他被送进医院，医生说要切断，但是没有麻药。
这小伙子壮得很，就说那切断吧！
结果人家要找绳子把他绑起来，他说不要绑了，我不动也不叫就是了，切吧！结果血都流了好几桶。
我当时不在场，后来问他痛不痛。
他说怎么不痛呢？痛又能怎么办？有什么好叫的？只好咬着牙不叫了。
我过去在大陆也看过，部队里的年轻人，说勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。
不管他是好人还是坏人，他会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。
现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。
你能够调伏其心，不会生心理病的。
如何“不住其中”此心不在病中，很难的。
如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。
佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？
如说完全“不住其中”是了不起，真解脱了，真达到空了吗？
不是的，还是要用一点工夫的，要住在调伏其心。
这是菩萨行，但还没有成佛。
你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点工夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。
不住其中，还是在用心中，“亦复不住不调伏心”，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与生病脱离关系。
理由在哪里？
“所以者何？若住不调伏心，是愚人法。
若住调伏心，是声闻法。
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
”住在不调伏心的，是凡夫，一般笨人。普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。
但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。
声闻，就是小乘，他有禅定工夫，腿一盘，空了这个念头，就没有感觉了，把身和心分离。
他把病用心理的影响压下去，是把受阴的感觉压下去。
这时病还是病，肉身还没有转。
纵然此身得到神足通了，五种神通具备，仍然没有办法逃过生死。
我们知道有些有道的高僧或是密宗的活佛，他们最后是得癌症死的。
你不能说他们得了癌症就没有道，不能这么说。
癌症是身上的痛，道是在心中。
但是你也不要迷信，有朋友去锡金参加一个活佛的火化，回来后告诉我，火化前太阳旁边现出彩色的光晕，火化时冒出一股黑烟，是活佛骑在狮子上的样子，火化后又有很多舍利子。
我听了就一直说，好，好。等朋友走了，旁边的学生觉得奇怪就问我，老师你只点头说好，其他话都不说，是为什么？
唉！我当然要赞叹，其他不用对这位朋友说了。
锡金那个地方纬度高，过去我在云南的山区走过的，那个气候之好，在那种地方，太阳月亮周围经常有彩晕是普通的事。
又好像说某某人写佛经之时，大地震动，现六种震动，真是有道啊！
我在这间课室讲课，也是碰过好几次地震的，都是瞎扯，什么鸟衔个花掉下来，学佛不要迷信。
以前这里有一位年轻的美国小姐，她什么流行的功都练，最近在美国突然死了。
你们同学搞什么气功的特别要注意，越注重有为法的，越容易倒下来。
佛的弟子中，目连尊者神通第一，佛经常告诉他不要玩这个啦！
神通也是无常的，目连尊者的神通还得了，他可以把他方世界的星球一把抓来给人看，像水晶球一样。
最后他要死的时候，想要逃，天上地下都躲不掉，只好来告诉佛，无常到了，生命要结束了。
佛说，告诉过你神通是有为法，无常是不能躲避的，一切圣贤不避它的，顺其自然吧！
目连尊者神通虽然大，他没有修转身法。
我们前面提过，佛有四个弟子留形住世，还在人间，不知道你们诸位当中哪一位就是。
他们修的这个法，有这个成就，一切唯心造的。
法门无量誓愿学，一般学佛的人嘴里这么念，事实上这也不肯学、那也不肯学，结果哪一样也学不好。
上面说愚人住不调伏心，声闻人住调伏心，菩萨走中道“不当住于调伏不调伏心”。
小乘人住于调伏心就一切不动了，万事不管了，他只要在定中，不敢起爱欲心，也不敢动任何念。
声闻道以利己为先，菩萨道以利人为先。
菩萨不应当住于调伏不调伏心，调伏与不调伏都是两边，非中道。
菩萨这样也行，那样也行。
有时诸佛菩萨同凡夫行一样，你看我们本师释迦牟尼佛，生病照样吃药，还让阿难为他去化缘。
他八十一岁的时候，风寒发背而死。
你说他是病死的，可是把他装在棺材中，他还把脚伸出来，等他的得法弟子迦叶尊者赶到了，他再拍脚收进去，所以他死了没死，还是个问题。
菩萨走中道路线，“离此二法，是菩萨行”，离开调伏与不调伏、空与有，这是菩萨道的修持。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》