庆余版中国哲学史尧舜禹奠定的道统

那么在尧传舜传禹的过程当中，后来的儒家总结了他们的传心之法，叫十六字传心法：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这个是什么意思呢？

这十六个字其实就已经奠定了儒学的（基础）。儒学没有太多的高深的理论，它是很朴实的，很实在的。后世称儒家在伦理学方面做的比较好，其实它不是伦理学，是管理学。它使自尧舜禹以来的人，能够很好的把这种自古以来管理社会的能耐，对人心以及对方法的一个把握，所以它应该是开了儒家治理国家的先河，也是儒家理论的一个源头，这个是很重要的。所以我们在学习《尚书》的时候，主要还是看这方面的东西，他是一个行政层面的，是一个类似于政治哲学的。那这种政治哲学其实还是相对较早熟的，因为在其它的国家，其他的文明里面是没有保存下来这方面的东西的。

儒家作为政治哲学的典范，一直以来都被各朝各代采纳，是有其基础的，其中的基础就是来自尧舜禹的这几句话。据有关专家考证，所谓的“允执厥中”，其中的中其实就是“书册”，其实就是我们现代所谓的大数据。在古代，数据是非常宝贵的，如果对数据不清楚，就很容易导致各种问题。所以，作为汉代的开过宰相，萧何陪着刘邦进入咸阳，第一步就是将府库的账册调查清楚，因为这些账册有各地人口，赋税情况。

当然，也有人怀疑这篇文章是伪造的，是伪古文，所以十六字心传是不可靠的。不过从这个文字来说，人心是什么？道心是什么？为什么要执中？还是允执？里面都有深意，可以按照考据学的角度加以考虑，也可以后世的心性微言来解释，两者的解释是不一样的。

“人心惟危”，说的是人的心是不安的，是变动不拘的，这个跟后世《荀子》所谓的“心者,形之君也,而神明之主也。出令而无所受令,自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也”，所以其实我们一直强调的是人心是自由的，跟西方对人心的假设也是一样的。西方对人心的解释，有理性人假说，还有就是自由人假说，他们的理论很矛盾。什么时候是理性人，什么时候是自由人，都很难说，相互之间没有一个固定的界定。

“道心惟微”，说的是人的心其实还有一个固定的东西，这种所谓的固定的就是具有道德感的人心，但是这种人心是“微茫”的，这个跟儒家的“童子说”，或者是孟子的“四端学说”是一脉相乘的。人是自由的，可以为善也可以为恶，但是也有一个绝对的善在，这就是所谓的道心。中国人喜欢说的是道德的人，还有就是自由的人，自由的人是变动不拘的，而道德的人则是必须按照天地之道来判断。

“惟精惟一，允执厥中”，这一句是理解前面两句的重点，精的本来的含义就是原本，是人生的来处，而人是来自哪里呢？人是道的延续，所以需要时刻把握住“道心”，好好的把握“中”这个含义，不偏不倚。具体的“执中”，在《中庸》这篇文章之中会有大量的阐述。

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