阴阳之用（1）
阴阳之用
阴阳为道之用，道为阴阳之体
研究日本汉方医学会发现一个很有趣的现象，日本人只注重器层面的东西，讽刺的是，他们虽然很推崇哲学，并把哲学翻译成形而上学，《易经》里面讲：形而上者谓之道，形而下者谓之器。他们把哲学看成是道层次的范畴。但是，不管是中国的道，还是西方的哲学，日本民族都是尽力学习，也就尽力学习而已，没有出现过什么有影响的哲学家，这也是一个奇怪的现象。
譬如说阴阳，其实是中医界最为高的一个范畴，很多东西到了阴阳的层面就没法往上再探究了，所以《内经》对阴阳的理解都是“夫阴阳者，万物之始终，生死之根本”，当理论上到了阴阳的层面，就很难再往上再进一步了。
基本可以说阴阳构成了中医的终极关怀，但是阴阳如何用？阴阳之用如何？在发掘这个用的过程中，其实经历了漫长的探索，很多人对这个理论有贡献，中医界很多理论也是在探索阴阳的过程中得到长足发展的。
阴阳有分，可以具体化
在张仲景的伤寒中，阴阳是却有所指的，譬如病有发于阴者，有发于阳者，发于阴者六日愈，发于阳者七日愈。阴阳指的是太阴太阳，“脉阳浮而阴弱”，阳是指寸，阴是指尺脉，阴阳之间出现都是对举的。
到了后来，人们渐渐开始把药的四性五味加以辨析，于是有了药性的阴阳，有了疾病的阴阳，有了阴阳之间的治疗法则，阴阳之间就开始有大用了。如阳热很盛的情况，如果按照西医的理解，那么治疗的药物只有确定的几种而已，但是中医却不一样，可以选出非常多的对应的药、方来，只要是药性寒凉就可以对制热病。阴阳之间有相互制约的功用，这就是阴阳之用。
另外一个阴阳之用，就是阴阳之间的相互生长，很多人都熟悉王冰的那句名言“寒之不寒，是无水也，益水之源，以制阳光；热之不热，是无火也，益火之源，以消翳阴”，这个原则一直被我们运用，特别是针对一些疑难杂症，当用寒药无效的时候，我们就要注意肾水的状态了，因为肾为阴中之少阴；如果还有有热，我们还有一招，叫做“甘温除大热”，为什么甘温能除大热，原理跟前面说的有相似之处，脾为阴中之至阴，当我们无法从少阴入手解决热病的时候，我们反过来从太阴解决也是可以的。
有的时候，治疗寒证，我们最先想到的就是“阳中之太阳心也”，所以在六味丸中加一点桂枝附子，效果就相当好；如果用附子还没有效果，要如何呢？还有阳中之阳，阴中之阳，都可以加以考虑。譬如我们通常把胆作为少阳，把三焦作为少阳，都可以通过调少阳的方法来治疗寒证，也可以通过另外一个体系的太阳（不同于《阴阳系日月》体系）治疗寒证，这些都是阴阳之用。我们的教科书往往以阴阳互根来解释这一切，固然无可非议，但是为什么阴阳会互根，阴阳之间会相互制约生克也是我们要考虑的。
阴阳无用，才能成其大用
此外，阴阳之用还有其大的方面，譬如朱丹溪主张滋阴，“阳常有余，阴常不足”，这句话有两种解释，一种是阳经常有余，而阴则经常不足；另外一个解释则是，阳有余是正常的情况，阴不足也是正常的情况。通常我们把朱丹溪的思想理解成前一种，所以朱丹溪非常主张滋阴，这也确实有一定的道理，而且指导临床能达到相对的效果。但是，另一方面我们可以看到，到了还来的发展形成了温补学派，形成了扶阳学派，他们之间都有至理，这些问题就好比“先有鸡还是先有蛋”。但是不管是先有鸡还是先有蛋，我们都可以很好的考察生命的起源。
譬如扶阳学派的理路，用来治疗寒性病效果非常好，有一些人用扶阳的路子可以得到很好的效果，但是有一些人就不一定了。大学里面有一句话，“知止而后有定”，也只有定了才能生出智慧，如果我们对于阴阳没有一定的定见，智慧就生不出来，只能停留在知识层面，譬如某方治某病，这是知识的积累可以达到的，但是如果要发挥智慧，必须有定见，必须回到立极上来。

为什么坎中满，为什么要坎卦叫做习坎。

为什么圣人要南向而面，天安门何以门楼朝南，为何不朝西北。
人一旦立极，就可以在遣方用药上发挥自己的主观能动性，成就一定的境界，能做到临证不乱，心有方寸。
立极就是在道的层次来思考问题，因为“治病必求其本”嘛，人之本，本于阴阳。