物
：迄今为止，人类还不清楚这些细胞的一切结构特征、代谢过程和生理活动是如何综合产生思维的。

普天之下，事和理是在一起的，故王夫之说“道在器中”，形而上的道就在形而下的器中，即理在事中。南怀瑾说：“在日常工作和生活中，如果在理上应该存在的东西，但我们并未见到实事实物，这是因为我们见识不广，经验不够，历事不多的关系。反之，如果只见其事而不明其理，则是因为我们智慧不够，无法说出个所以然，但其理是一定存在的。”

我说，如果遇到这种情况，我们人类就要发挥自己的优势，可以提出一些“猜想”来，说“可能是这样的”，待后人继续去探索，去论证。我曾经提出过“人体新系猜想”。经过验证，或否定，或肯定，科学就进步了。今天又提出了一个“心物变恒定律”，供大家参考。

我们经过仔细分析，发现宇宙间实质上只有两样东西，一是心，一是物。除此之外，一无所有。心是主观世界，看不见，摸不着，测不准；相对而言，物是客观世界，看得见，摸得着，测得出。近二百多年来，西方社会用微观的分析法对“物”的研究取得了一些进展，吸引了不少人的注意；但对宏观的“心”的研究而言，仍然远远落后于东方世界。比之于中国先秦诸子百家之言，尤其是道家学说和印度的释家学说，更是望尘莫及了。

物是什么
在现实世界中，“物”是宇宙万物，是与心相对立的宇宙和宇宙中一切非精神性的东西。宇宙间凡看得见，摸得着，或测得到的东西都叫物。按《周易》“太极生两仪”而论，太极之内只有心与物两仪，别的什么也没有了。其他一切对待都只是心和物的衍化物及其属性而已。

从认识这个角度而言，心是能识、能思的主体，物即是被识、被知的客体。如果只有能识的主体而没有被识的客体，则主体即失去了存在的必要。反之，如果只有被识的客体而没有能识的主体，这个客体同样失去了存在的前提。由此可见：主体和客体是统一的，共存共失的。如果脑是产生精神（心）的物质，精神是脑（物质）的功能的话，两者同样是共存共失，不分先后的。

作为概念的物只有一，作为具体的物则推之可千，推之可万，不可胜数，无法穷尽。其中有一物却与众不同，那就是人脑。人脑是宇宙万物中的一物，来源于宇宙万物，与万物是一体的，是人心的载体，最后将回归宇宙。在现实世界中，人心是人脑的功能，是指思维功能的那部分“心象”是可以证得的。证得了“物”中之脑的结构与代谢对论证“心”是有用的，也是必不可少的。现代科学中已有一专门的研究脑的“脑科学”，其分支学科：有研究形态结构的解剖学、组织学、细胞学等；有研究生理功能的脑生理学、脑电波学；有研究脑物质代谢的生物化学；有专门研究脑与整个神经系统的病理学和临床各科。本文不探讨这些学科的具体内容，但却又必须涉及这些学科某些具体观点和客观材料。

我们知道，一个大脑神经元是如同一个蝌蚪状的细胞，周围是细胞膜，内含丰富的细胞质，中心为细胞核。一边为长长的轴状突，将神经元中的信息沿着此轴送出去；另一边是枝枝丫丫的树状突，通过它和周围其他神经细胞接触以交换信息。这门学科为心（思维）的研究提供了物的基础。业已证明脑和思维是共存的。但很遗憾，迄今为止，人类还不清楚这些细胞的一切结构特征、代谢过程和生理活动是如何综合产生思维的。

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匡调元是谁？
匡老是一个真正的中医大家。

匡调元教授的研究从体质病理学新说，发展到人体体质学、体质食疗学，从理论扩展到实践。他的学术观点受到许多全国著名专家的高度评价。1991年5月，著名中医专家姜春华教授评价:“匡教授首先提出中医体质与体质病理学理论，先后经十四年之探索写成体质学说一书，提出独特之体系，新的体质分型及辨质论治等观点，形成人体体质学的一个新学派，为中西医学史上杰出成就。”1993年9月，著名的钱学森教授提出:“您的人体体质学可能就是我说的人体科学的基础科学、人体学。”

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END
本文由中医出版原创发表，最终解释权归本文原作者所有。推荐书：《太易心神学：<黄帝内经>核心思想探研》。
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