中医破“执”十难，打破学医路上的十种执着
按：这篇文章是《伤寒耕读录》作者张耕铭于大二期间为同学们讲授晚课整理成的文字稿，时间过去那么长，而这份文字稿却无意间得以保留，读罢顿觉纸上满满中医情怀与学医热情！快来看一看那时他个人独到的学医见解与心得体会，相信张耕铭在大学时的前车之鉴与破执心路定会为诸多中医小鲜与处于中医迷茫期的同道带来许多深刻的启发！（另：为保留作者讲课语气原文字稿特不作修改。）
一、《伤寒论》等经典学习时间的规划
本科仅仅60到70左右课时，不吃不喝不睡三天学完，可我学《伤寒论》用了三个月，中间除了睡觉吃饭上课就是看书，还没学明白，如果仅仅满足于课本和老师，这半年学习去掉学非专业课和其他无关课程的时间，参加社团等活动的时间，打游戏的时间，群聊闲扯的时间，翘课上课玩手机的时间，出去聚餐嗨歌的时间，谈恋爱为情所困的时间，学中医走弯路的时间，遗忘经典的时间，这半年《伤寒论》在你心中留下了啥？这仅仅以《伤寒论》为典型例子，至于其他经典不也一样吗？尤其我们还有英语四六级，考研和实习，真正纯粹的读经典的时间在整个五年本科可能也就占一年，并且还只是读的很浅，可能一遍都没通读完整(再想想台湾国老张步桃，《伤寒论》读了3000遍《黄帝内经》抄了50遍一天门诊最多400人)，那么五年过后甚至更久，经典在你心里到底留下了什么？可能就剩书皮和作者了，别人说啥你啥都知道，上了临床你也啥都不知道！
我们的专业不同于其他诸如财经，管理等，我们是实干型，靠技术吃饭的，大学光去搞些没用的，正经东西倒没留下多少，出来可不就要找不到自己理想的工作？(我们毕业后就像是从乌托邦里飞出来的野鸭子，不得不面对这骨感的现实。)刚才规划看来五年都很难学透中医应付临床(当然有的人还要考研读博)，真的时不我与，只能抓住最好的时机(我们学校管理很自由，图书馆资源环境超级好，那么多绝版超级贵的书，还有全天免费热水)尽可能多学。
另外再考虑一个非常实在的问题，我们山中医的大学生一个学期学费多少，再加上乱七八糟的别的啥的，对于一个普通家庭来说不是一个小数目，一个学年回来拿着及格的侥幸回来值吗?一个学期也就一两门有用的真正与中医有关的专业课，仅仅学明白这些值吗?怎么滴也得把本儿学回来哈，亦或者眼界远一点，做一个人生投资规划……
二、课程规划
针灸——《内经》为主，包括后世的《针灸大成》等；
汤药——《伤寒杂病论》为主。
两个主导方向，一堆东西得研究……
至于针灸汤药很有必要研究如何发展它们各自的最大优势，实现最优效果，为患者减轻治疗痛苦、成本和时间(中国中医科学研究院院长王永炎主编过一本中医优势病种，很有必要再编一本针灸汤药优势病种一类的书，貌似现在没有)。先入为主，再学方剂学、内科学这些后世整合课程，才不至于头重脚轻。至于顺序，我个人给自己的规划是学校规划的老老实实跟着走，自己的时间先学针灸(《内经》《针灸大成》，后世医案经验集)，再伤寒(那么多注家，看了好多注家，我是觉得六经方证才是大道)，再金匮(伤寒没弄懂就不要开始)，温病等等，个人野心促使着我想把图书馆里自己喜欢的书都看一通……野心归野心，踏踏实实才是真。
三、学习态度与读书的标准
不玩文字游戏，(一些无谓的辩论可否就此打住？多做点实事！)不玄化神化，为临床服务。我的至理名言就是——把一堆书读成一张纸(大量看书总结)，把一张纸读成一堆书(自己临床摸爬滚打，升华自己的理论，真正内化于心，服务于临床，这应该是最重要的过程)。
打破疆界，千万不要自以为是，林语堂曾说每个中国小市民心中都居住着一个统治者的梦想。很多人都妄自尊大，尤其现在学中医的人超级自恋，一个个跟教主似的，自己多看了几本书多学了几年中医就开始固步自封，对别人妄加评判(这种现象论坛上多的是，看谁不服就去找事，那个热闹啊)，实际上他啥都不知道，也啥都知道，典型的万金油。这些人不潜心研究中医，发扬中医，仅仅才学了几年，反而打着中医的口号为自我膨胀服务，走火入魔，不成医，便成魔。谦逊最重要，放得空才能收获更多(我也意识到心对心的交流可以产生1+1＞2的效果，老爹深有同感)，不要嫉妒别人(两个争强好胜的人在一块儿，总得有个先被累死的)，我们都是为病人服务的，而不是为自我存在感服务的，为自我存在感服务，你完全可以选择那么多自恋的职业……
单独四本或十本经典是不够的，用五年光看这四本经典你敢上临床吗？何谓经典?经典不受时间限制，只要对临床有用，真真正正为病人解除病痛的经验就是经典，有人说经典一个字都没有异议，都是真理，那么你说四大经典《内经》中的耳朵小活不过三十岁，牙齿通于天上七星，把血放葫芦里，癫痫时血会跟着动，急症男左女右头角头发研末吞服，还有很多看不懂的东西它是纯粹的经典吗，更不用说神农本草久服延年益寿(寿命是遵循自然规律保养的，而不是吃药吃出来的)和《伤寒论》中的伤寒例等等，所以要有一个经典的真正标准，不盲从，不拘泥，人是根有思想的芦苇，中医的中第一是中正(矛盾的对立统一)平和(不教主，不自我)，
第二是直中病根，疗效显著，而不是在疾病面前保持中立，想想现在好多所谓的老中医……只有这样，才能真正学到经典，而不是在浩瀚书海里吊死(吊个六七十年媳妇就熬成婆了，就成老中医了)……
最后，我还要说，看书一定要做笔记，举个很简单例子，《伤寒论》398条前后整体的联系很乱，单纯想用脑子将其捋成一条主线约等于痴人说梦(想一想胡希恕老人前前后后反复琢磨研究《伤寒论》，最终吃透六经方证，用了四十多年，自己编的《伤寒论讲义》改了不知多少遍；徐灵胎晚年对于自己写的《伤寒论类方》有过一段评价——余纂集成帙之后，又复钻穷者七年，而五易其稿，乃无遗憾。这本书有多厚？学苑出版社点校出版的共83页，这仅仅83页的背后是多少心血啊……)，自己推导的精华必须归纳成为有些的资料，否则不出几个周经过一堆书籍的狂轰滥炸后自己的东西早就忘了，这样稀里糊涂下去无异于每天辛辛苦苦推石头到山顶，然后亲眼看着自己的石头滚下山去，如此循环往复的西西弗斯……
四、关于教材的思辨
千万不要迷信盲从课本，以为课本最为权威，殊不知教材中有很多功利化和玩文字游戏的影子，概论等一些虚的东西很多，并且几千年来各种医家对经典的各自发挥与诠释那么多，一本统编讲义真的涵盖不了。
举个例子，我假期的欣喜若狂地对20段《内经》原文的恍然彻悟与发挥在《内经》讲义里丝毫没有涉及，《伤寒论》讲义中对桂枝加芍药大黄的阐述按胡希恕老人家的原话说就是治死人的节奏……可以说，教材仅仅是教学参考，绝不是教学主导，我们学习教材和其他书时，一定要发挥主观能动性，别稀里糊涂地被书给看了……所以我发现图书馆里经常坐着的有三类人，一类是桌子上摆满课本备战考研或奖学金的人(当然考研还是很重要的，想要考高分，就得吃透课本，这是很现实的)，一类是桌子上摆满历代古医书和经典踏踏实实做学问的人，还有一类是整天研究高深玄“妙”之理，想要成为“大师”的人……
五、关于经典背诵的问题
相信我们很多人都有过那么几次灵魂瞬间冲动捧起红宝书狂背的情形，背的最熟的莫过于《经脉第十》的手太阴肺经和《伤寒论序》了，具体后面的……那时灵魂早睡觉了……的确，经典条文毕竟是古文，尤其是《内经》，到目前对它的训诂和考证就没停过，很多意思看译文都看不懂，盲目地圆原文之说来帮助理解记忆又会越圆越糊涂，对于喜欢理性记忆的朋友们来说背起来很痛苦。同时古文中的错简和后人的伪注更是极大地干扰了我们的思维，尤其是《伤寒论》，后人的嵌注和原始的条文混在一块，再加上传抄原文的错误(现存的历代《伤寒论》注本就达400多种，可知这不到2万字的《伤寒论》里面的关系错综复杂，不客观理性地学习它，可能会起到相反的作用)，导致了《伤寒论》有些条文反而会起极大的误导作用，我本身也非常反感乱背一通(就好比《伤寒论》，我个人比较喜欢按照徐灵胎《伤寒论类方》那种体系记忆，有时会把多条零散的合并成一大条，同时对于《康平本》中的嵌注我也没浪费过多精力，单纯从第1条背到第398条，我是比较反感的，因为它失去了系统性)，所以，背诵经典绝不是单纯地背，我们要看到它背后的用意是啥？首先何为经典?第三部分已经谈过，在此不做赘述。为什么要背？为的是加深对经典的印象。
这又牵扯到“形”与“神”的问题，举个例子，同样念经打坐，有的老和尚一辈子都没倦怠过，可是却依旧原地不动，而大字不识一个的六祖慧能，无意间听到的一段《金刚经》原文使他豁然了悟，前者执着于其形，而后者已跨过“形”直奔核心——“神”。同样，如果把背诵学习经典的过程纯粹看成了一种形势，嘴里进着脑子里出着，亦或把它看成了一种负担，只会徒增烦恼与妄见，即使背下来，也仅仅是文字。相反，如果在经典学习方面化被动为主动，充分发挥主观能动性，抓住经典的的神，在反复思考与诵读中内化于心，你就会抓住古人想通过玄奥的文字告诉你的东西，而不是文字本身。一颗心的成见就会产生两个截然不同的极端，大家可以想一想我们是抱着高考必备64篇的那种应付外在形式的心还是怀着与智者虔诚交流的心来背经典的?最可怕的是我们现在已经把背诵经典作为粉饰自己的工具了，在这种功利心攀比心的环境里，我们可能在rolling in the deep！最后，我想说一个极其简短的小故事，希望能够打破我们的执着——释迦涅槃前弟子问他:佛教今后传播的最大障碍是什么？释迦淡然回道:佛教本身。(用在很多问题上，你想想是不是这么回事儿?)
六、关于中医师承问题
“师承”二字在如今中医圈里几乎成了口头禅，可以说，刘力红教授的《思考中医》将师承无形间捧向了高潮，师承家传固然有其优势性与合理性，但是我还是认为，人到最后的最后还得靠自己，外在仅仅是辅助条件。我们学校副校长高树中对此已做了深刻的阐述，现摘录如下——许多名医很可能是祖传的，有祖传经验和秘方。但我查证的结果是:历代的名医中属于祖传成名的虽然有，但占的比例不大，有的中医世家反而是儿子不如老子，孙子不如儿子，一代不如一代。之后我又想，“名师一点，胜读书十年。”中医那么难学，没有老师肯定不行，结果我又错了，有些名医根本没有老师，完全是自学成才。我又想，中医学博大精深，需要记忆的内容也特别多，应该从小就学，结果我还是错了，许多名医学医时已近中年，但没用多少年，就成了一代名医如张介宾，吴鞠通，岳美中，恽铁樵等，有些人从小就学医，最后反而水平一般。正当我百思不得其解时，恰巧当时《山东中医学院学报》开辟了“名老中医之路”这一栏目，我是每期必读，如获至宝，我发现名老中医的成才之路虽各不相同，但有三点是相同的:一是勤奋，二是重视和精通中医经典著作，三是理论与实践相结合，有大量的临床实践。当然，我认为还有第四点——选择正确的中医学习道路，而选择正确的学习道路又要经历很多错误的道路，就怕一条死道走到黑……
七、中医玄化的“杰出”代表——脉学的思辨
首先，我想说一说，中医的脉诊的本质是啥？用国医大师李士懋的话来说就是判断疾病的性质，如虚实等，这是一个宏观把握，四诊是一个整体，彼此不可分割。对于许多大师的一把就能把出腰间盘突出，子宫肌瘤的个数，头上有疤，又是腰大肌萎缩啥的，我很佩服他们手指的精准度，堪比西医的检查设备，的确是有这样的奇人，但对于我们平常人来说我想耗费如此多的精力研究这种脉学未免虚张声势，是一种不太明智的选择……
首先，当初我学脉学的时候搞得头挺大，问了很多人，有的人说自己的气要与病人的气感应，再就自己气场不足啥乱七八糟的，总之一谈到脉象细微的问题就扯到“气”了，总归有点别扭……后来我啥都不问了，就思考一个问题:古人切诊把的为啥是脉，而不是别的玩意儿?说半天，原来脉是动的啊，我们把的寸口不就是桡动脉嘛，所以我们诊断的参照就是这根动脉管的动态变化，如果上帝造人的时候故意把人寸口的桡动脉改成了桡静脉，我看你能摸出啥来?人既然能活着，气血阴阳尔，那动脉静脉按理说都应该有气血的，因为这是个大平衡，那我想问问那些能摸出“气”的人，给你根静脉让你摸，按你的理论照样也能摸出点儿花样来，对不？关键你能摸出来?说白了，一根静脉面前，你我都是黑瞎子……所以，很客观的讲，把脉有很多主观因素，十个人把可能有十个不一样的，我们必须要有几个最基本最客观的要素来尽量减小这种误差，想想如果没有后世这些繁杂的脉名与脉象，让你把出个脉的所以然来，你会怎么做?我自己的体悟很简单，我能把出的就是脉位(浮沉) 脉率(快慢) 脉力(沉候有力否，即虚实) 脉的振幅(上下搏动幅度) ，至于脉的长短粗细很直观不必细究，同时也尽量简化要素避免过多的干扰，那么这八种脉象排列组合(两两，三三，四四……)，光两两组合就有56种(应该是，数学排列组合都忘了)，更别提三三，四四组合了，这样来看，脉学很客观，抓住这几个要素，能变幻出好多脉象，而它们本身又有两面性(除脉的虚实有力与否外)，浮既主表又主里，沉亦主表也主里(体质差的人外感脉一开始会沉，之后变浮)等等，这是一个很宏观整体的诊疗手段，单单这样想，怎么能把它单一绝对化，更别提无意义的复杂化了……我们把脉得结合病人整体资料整体把握，这才叫动脑子啊……
其次，我们想一想上古时期的医生眼里可没有肿瘤，椎间盘突出，肾炎，帕金森这些西医病名，他们眼中是气血阴阳虚实而已，把脉把的就是疾病的虚实和大体病位(上中下三焦)，如今的全息脉学，我可以负责任地说，是一种披着中医外皮的西医幌子，即便能把出来很多种疾病，我想，人大可不必想三根手指拯救地球，高科技的诊察设备不是白发明的，你废那些功夫干啥啊？甚至典型的椎间盘突出通过简单的触诊和问诊就完事了哈，现在找你看病的一般没有蠢到不知道自己腰疼腿疼非要让你摸脉摸出来的，但也有故意啥都不说，一上来就把手给你，这是来治病还是找茬啊?其实也不能怪病人，中医人本身对于脉学的玄化导致了这种畸形化发展，后世人才以为中医靠三根手指头就能拯救地球……
再就是好多人都说《伤寒论》的条文很多都涉及脉象，平脉辨证更是至关重要，所以脉学是《伤寒论》的核心——大错特错，脉证可不是字面上的脉的辨证，而是人体所有异常的病理表现，《伤寒论》的条文可不仅仅以脉象为临床指标(但脉象对于把握阴证阳证起到了至关重要的作用，对于很多疾病虚实的最终把握，往往取决于脉象，如《伤寒论》324条等等)，更有病人的主观感觉，也就是所谓的症候群，这才是核心(即方证思想)，而脉学，是作为判断疾病性质如虚实啊三焦位置啊人体正气与邪气斗争的剧烈程度，疾病发展变化，体表津液盛衰等等一系列整体宏观的辅助诊断，《伤寒论》的脉学很纯粹质朴，并无什么高深莫测可言，也更无一脉一病的对应关系，我们中医看的不是人的病，而是病的人，辨证论治是我们中医最根本的优势，而辨病论治是西方医学的主导方针，把脉学分裂分化，对中医临床丝毫没有作用，也是对病人的不负责任，单独以脉学闻名的大师我是不敢恭维(可以看一看岐黄之光对话石学敏中有关脉诊的那段，其中对于妊娠是男是女我是有深刻体会，也用过很多全息脉法“大师”的理论实践过，结果……前几年西医悬赏10万叫板“诊脉验孕”事件也是不了了之……)，诊出一堆西医病名徒为患者增加心理负担不说，对于整体观念指导下的辨证论治丝毫没有作用，更别说用《伤寒论》的六经方证思想开药了……
至于心理脉学的研究，我个人认为有点故弄玄虚，每个人都有心理阴影，自己有时都看不透自己，更何况别人?人更需要自救，完全可以寻找灵修方面的尝试，至于给你把脉看心理疾病，只能说明你自己得病最为重要的原因就是自己不了解自己，而去寻找心理脉学一类的花样形式，不如说是在找心理暗示……
最后，我想说，脉学可以玄化，但没有这个必要，我也绝对没有贬低脉诊的意思。中医的优势在于症候群的宏观到细化的一整套完备的诊疗体系(缺一个都不行)，整体观更是凌驾于西医的局部病理之上，脉学是四诊的一个部分，对于疾病性质起到了极为重要的作用(上面已经说过)，但如果在脉学方面过于玄化万能化，用石学敏院士的话来说:只会误导更多的学子，这本身非但不是爱护中医，而是毁灭中医!
八、中医控 、怼西医的问题
医学没有百分之百。俗话说的好，小病求医，大病等死，在疾病面前，斗争了几千年的人类即使在二十一世纪也依然处于被动状态，这是为啥？举个例子，一辆车一个机器坏了可以重新换个零件啥的，然后它就又可以正常工作了，因为它们的发明者是人。而一个人的身体零件坏了，医生拼上了最先进的技术有时也无力回天，因为人这个极其精微的机器的发明者是“上帝”……可能我们在医学领域的人体表象运作变化方面很有把握，但在生命本质以及其背后的黑洞方面，好多都是谜……就怕学完中医天下无敌，四处逞强的中医控，诸如任何疾病都不加思考乱用医术逞强，不仅误诊，并且耽误了病人的治疗和病情，不亚于害命。
西医也有优势，只不过也有更多的缺点，举例心脏搭桥做支架、牙科、放化疗、髌骨置换等等——非自然干扰人体的大循环，会导致更多棘手的问题和后遗症，而中医最大的优点就是以自然之法态调整人体循环，尊重人体，达到与疾病本身的和解——身心灵整合的医学。
所以中医、西医的治疗手段是没法结合的，但西医高度成熟发达的人体病生理学对于我们研究《伤寒论》的人来说极为重要，杨麦青教授的伤寒六经模型构建就是一个例子，他一直不被国内学者看好，被认为西化严重，殊不知他根本就没脱离过《伤寒论》，反而用现代病理生理服务于《伤寒论》，第四军医大的李同宪、李月彩两对“医界伉俪”更不用说，相信他们的学说早晚会像梵高的画一样名传千古，真的都是非常高水平的临床家。可是现在却一直流行着废西存中的风气，我也曾经这样过，单单《内经》中的很多脏腑经络的问题，西方医学给予质疑与否定，我们中医人说不出个所以然来，依然粗着脖子红着脸去搞这些争辩……更有人说《伤寒论》是天人所著之书，不用问为什么，能用就行了，我觉得这对中医的继承很有利，但却阻碍了发扬，难道3000年以前什么样，3000年以后还是那个样甚至不如过去了吗？时代在发展，中医人更要发展，如今在普通西医眼中《伤寒论》不过是古代治疗外感的经验集，而在很多西医院士和创新型人才眼中中医的《伤寒论》是一部不可思议的病理生理学，它的临床指导价值太高明了，这是老祖宗留下来的宝贝……仲景时代没有科学技术条件，只能通过外在诸多症候群和异常表现来诊断治病，而如果仲景穿越到现代，他巴不得用这些科学技术为《伤寒论》服务呢，未来很有必要把疾病发展规律以及症候群的思想和现代《病理生理学》高度结合而形成一门大学科(非常非常必要)，实现真正意义上的中西医结合。但是还是要强调，中医、西医的治疗过程和根本原则没法结合，更不能糊里糊涂地结合，对于西医课程，要保持辩证的思想，但一味地泥古东方传统医学而摒弃西方现代医学，说句实在话，就是为了自己偷懒找借口……
九、传统文化、玄学的问题
中医最大的悲哀就是中国人自己把它沦为传统文化和封建思想的辅佐工具。我们中医有3000多年历史，如果再搞3000年还是今不如昔，中医就要被淘汰！(所以要想真正发扬中医，就应该着眼于中医本身的实效性，而不是披在外表的虚的东西。)中医的本质就是一种治疗疾病的自然规律，非常得纯粹质朴，那些想借此搞修道成仙算命通天的人我想你可能来错地方了，都是自然科学，为啥西方医学没这些玩意儿?当然我对传统文化与玄学并不反感，但医学治的是病，人的命理要靠自修，病是病，命是命，医学治得了病但却救不了命！
十、真正的大医精神
若要人不死，除非死个人。中医人要有真性情(病人在人生痛苦的边缘非常需要精神力量的支撑)，大智大勇了生死，良心做人，幽默感很重要，我也发现很多经历过文革的名老中医的幽默感和自嘲抗打击能力都堪比苏东坡。医学本身有两个治疗过程，首先是心灵疗愈，然后再是身体疗愈，前者医生本身的心理健康状况也起着很大的作用，正如柏拉图所说:
要成为一名好的医生，其中1/3的条件必须具备所谓的魅力。
还要说一个现在流行的一种习气……《大医精诚》《伤寒论序》不是背的，而是要内化、内化、内化于心的(重要词说三遍)，光背下来摆个门面气，无异于自己打自己的脸，更别提拿传统国学往自己脸上擦粉的人了，这些都是虚的……见这些人我都躲得远远的，用创巴仁波切的原话说就是——这些人都是修行道路上的唯物主义者。
还有就是要耐得住寂寞和打击，学习过程中总会有遇到低谷或一点儿也不想学的时候。我两个学期都有一次崩溃的时候，第二次最严重，把qq好友全都删了，连宿舍群也退了，什么事儿也不想干，就想彻底静静，记得有次端午节的时候，为了把太阳病扫尾，我没回家，图书馆晚上的人寥寥无几，自己正好挂在一段超级别扭的条文上下不来，索性就塞上耳机听着空城去了中兴湖，心里想着整天没日没夜地学这些东西干嘛，值得吗？为什么不能和他们一样出去嗨？为啥不回家过节？想起了刚刚去世的奶奶，眼泪花花直流，走了一圈回来，啥都明白了，该学就得学，对得起别人，更对得起自己的天地良心……等将来我们上了临床后，我们会遭遇更多质疑和打击，临床就是我们优点的显微镜、缺点的放大镜，心态得摆平哈，实践出真知嘛！
最后一句话——庸医最怕踏踏实实，良医最怕故弄玄虚，平凡之中往往孕育着伟大，冠冕堂皇里面掩盖不了日渐膨胀的空虚……
能沉下心来读到这儿的人，我非常敬佩你，非常感谢你能经得起我的一番狂轰滥炸，因为，这些曾经都是我的执着，写这篇文章也是自己打自己脸的……在中医的学习道路上，你我都必会经历灵魂的黑夜，以上的见解肯定还有不成熟的地方，所以最终还是要问问自己……孰是孰非?因为我只想学好它……
ZhangGengMing
2017.8.20
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内容简介
《伤寒耕读录》主要以中医临床经典《伤寒论》为基础和研究对象，并结合作者为山东中医药大学中医八年制扁鹊班授课讲稿笔录，以随笔、问答纪实与选摘的形式撰为四编医学小品与短文荟萃，分为两部结集出版。
作者简介
张耕铭，男。曾经用半年时间系统学习过意识领域界Einstein，超个人心理学大师Ken Wilber的AQAL整合生命实践，对于其中医的学习与探索起到了关键的引导作用。学术上尊法仲景，喜用、活用经方，涉猎广泛。临床尤其擅于灵活运用伤寒六经辨证以及内经反治法治疗多种慢性疑难疾病。
个人学术创作方面，著有《伤寒亦婆娑》《伤寒耕读录》，校注中医古籍《医经解惑论》《伤寒杂病论类编》两部。另有The Outline ofPrecancerous Intervention and Core Technical Unit Support for TCM Immunotherapy The Enlightenment of Shanghan Lun to Modern Clinical Medicine及《伤寒唵呓——六经讲习手札》目前尚未公开。课余时间，在中国中医药报先后发表多篇文章。
个人座右铭：心外求法，皆是歪道；此生尽兴，赤诚善良。
END
中医出版
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版权声明本文来自《伤寒耕读录贰》的作者：张耕铭。由中医出版整理发表，王顺编辑，转载时请注明出处。封面图片来自摄图网正版图片库。，欢迎投稿唠嗑。● 带状疱疹还在吃抗病毒药吗？这个疗法3-6次治愈！
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