《黄帝内经》丨学问贵在平易

#唐略丨黄帝内经
上次《黄帝内经》讲座的文字版发出去之后，有些朋友对其中有些说法提出质疑。比如：
登天，是当皇帝的意思，并不是上天了；
能言，不是能说话的意思，而是言之有物的意思。

第一个观点是清朝经学家俞樾的。俞樾先生可以说是中国近代史上第一位中医黑，也是章太炎的老师。他的学问做的很好，但穿凿附会之处也有很多。他不懂中医，却写了一本批判《黄帝内经》的书。这种人的观点总是不可靠的。
章太炎他们师徒的书我都看过，脾气大，穿凿附会的多，逻辑不通的地方比比皆是。我读大学说，等我老了，退休有时间了，就把章太炎的书拿出来逐一批驳。现在看来，没这个必要，香花美酒经常品，越品越令人心旷神怡，而屎尿臭屁之类的东西是要远离的，否则被熏得整个人都不好了。

说登天是当皇帝，是为了消减《黄帝内经》的神话色彩。其实这没有必要。登天就是登天，当皇帝那叫登基。俞樾先生当年还是有皇帝的，当某位皇帝登基的时候，他敢说人家是登天么？

至于“言”是“言之有物”的意思，那就更是无稽之谈了。若真如此，“言之无物”中的“言”字，又是什么意思呢？
《说文解字》说：
“直言曰言，论难曰语。”

言就是说话的意思。

学问贵在平易。那些花里胡哨的观点，听着总是更激动人心，更让人产生优越感，也更容易拿去否定别人。咱不搞那套。长期以来，人们对于经典的解释总是多种多样的，咱们取最平实的那个。
文人有时候是很可恶的，对具体的学问和技艺没有深究，甚至缺乏生活常识，喜欢想得太多，胡编乱造，穿凿附会，望文生义。
比如，汉朝有个《董逃歌》，自古以来，很多学者就认为是讲董卓逃跑的。实际上，无论是从正史还是《三国演义》中看，董卓都没有逃跑。

“承乐世，董逃；游四郭，董逃。
蒙天恩，董逃；带金紫，董逃。
行谢恩，董逃；整车骑，董逃。
垂欲发，董逃；与中辞，董逃。
出西门，董逃；瞻宫殿，董逃。
望京城，董逃；日夜绝，董逃。
心摧伤，董逃。”

我们将其中“董逃”二字去掉，意义可能更明晰，就是讲一个人，欣逢盛世，又遇皇恩，飞黄腾达，后来因为出征或者去做地方官，离开京城，心中很悲伤。我更倾向于把“董逃”看成配乐。“董”是打鼓的声音，“逃”是某种金属乐器敲击的声音。唱一句，敲两下，就这么简单。

现在，讲《内经》的人非常多，花里胡哨的观点也比比皆是，咱们不能上他们的当。

甚至有些人甚至是文人，不是医生，不懂临床，只知道在这些边边角角臆造新说，其实没有意义。

学问讲究一个朴字，功夫在于能用最平实的语言，简单明了直接地把一个问题说清楚，这说明他真的懂了。
会者不难嘛。
如果越讲越复杂，越讲越艰深，或者讲得很生硬，说明讲的人自己也没搞懂。这也就是唐略的《思考中药》不同于其他中药书的原因，《思考中药》简单、生动、明了，让人喜欢读，而市面上绝大多数中药书都是生硬或者复杂的，让人读不下去。这就好比高中的数理化解题，什么样的辅导老师最好呢？必然是再难的题目在他口中一讲大家马上就能听懂的那位。

世界是复杂的，但智者抓住要领，去除枝节，就能把复杂的问题简单化；医学也是复杂的，也需要化繁为简；《黄帝内经》同样复杂，我们更需要抓住要领，探讨核心问题，去研究“登天”到底是上天还是做皇帝之类的问题，实在是舍本逐末。
至于强调“能言”是言之有物，那就更是弯弯绕了，在佛家这叫“绮语”，是戒律所严禁的。《黄帝内经》讲究的是恬澹虚无，绮语是跟《内经》的精神相悖的。
更何况，说假话很容易，编出一套说辞，别人肯定没说过；说真话就难了。

有人问画家：画什么最难？画什么最容易？画家说，画猫狗驴马最难，画鬼神最容易。

为什么呢？因为鬼神大家都没见过，想怎么画就怎么画；猫狗驴马人所共见，画得不好大家都知道，没有真功夫，就只好画鬼了。
同样，邪师说法，肚子里没货，说不出真学问，就只好讲鬼话了。
我是从文人那边过来的，文人的伎俩我很熟悉，而且深恶痛绝。所以在这里多说几句。
以上，看似跟《黄帝内经》无关，其实很有关系。这是一个学习态度和学习效率问题。在以后的讲习中，把《黄帝内经》讲得简单明了生动，将是我们持续的追求。同时，谁再跟我争论这些无聊的问题，老夫必唾其面！