君相火原旨

文|祝融君

关键字：火论，君火，相火，阴火，天火，
人火，命门之火，龙雷之火。

（本文字数2290字，阅读需时大概12分钟）

学医之人绕不过“火”，人身之火甚多。

何为君火，何为相火？
何为虚火，何为实火？
何为贼火，何为邪火？
何为少火，何为壮火？

何为阴火，何为正火？
何为天火，何为人火？

悬未及解，反疑问益大。

何为先天之火？
何为五志之火？

何为六气之火？
何为命门之火？
何为龙雷之火也？

医家门户分于金元，史上诸家火论甚丰。

河间倡火热病机论，言“六气皆能化火”，“五志过极皆为热甚”；东垣承洁古脏腑寒热虚实学说，强调了脾胃气虚，元气不足，升降失常至阴火内盛；丹溪推“阴不足而阳有余之论”；养葵谓命门乃一身大主而非心君，命门之水火即人之阴阳；近代火神派中以“坎中一阳”立先天之体极，以“火”立后天之用极，此火又略有不同。

诸家之说多有发经义之余，然立意不同，若求之急切，复发迷惘！

就君相火而言，有以肝肾火为相；有以心包、三焦为相；亦有以命门之火为相也。

东垣云：相火者，下焦包络之火，元气之贼也；丹溪言君火，人火也。相火，天火也，出于龙雷，具于人寄肝肾二部。然遵《内经》之旨，介宾所论最详，言人身得一火矣，五脏皆存君相。

欲明君相火义，必问何为君？何为相？

《内经》谓：“君火以明，相火以位”。

《素问灵兰秘典论》：“心者，君主之官。神明出焉。”王冰注：“任治于物，故为君主之官；清净栖灵，故曰神明出焉。”

《易说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”

故心者离火也。离中虚，两阳夹一阴，在天如丽日，离火明则万物咸长。在人，心外坚中空，明君虚心，兼听则明，君主圣明则万民咸顺。是故君火以明也。

既有君，何为相？

《說文解字》：按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者，則爲相瞽之相。相：指辅助，亦指辅佐的人，古代辅佐帝王的大臣。后特指最高的官：辅～。宰～。首～。如《书经大诰》：“周公相成王”。宋 司马光《训俭示康》：“季文子相三君”。

故此相火当为辅助君火，则君相火当合君相之道也。

张介宾《类经》论君相之道：“君道惟神，其用在虚；相道惟力，其用在实。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。明者明于上，为化育之元主；位者位于下，为神明之洪基。此君相相成之大道，而有此天不可无此地，有此君不可无此相也，明矣。”

后又以火象证之。如轻清而光焰于上者，火之明也；重实而温蓄于下者，火之位也。明即位之神，无明则神用无由以着；位即明之本，无位则光焰何从以生。故君火之变化于无穷，总赖此相火之栽根于有地，虽分之则一而二，而总之则二而一者也。

是故介宾续发《内经》之余义，言人身得一火矣。心之神，肺之气，脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化皆为君明之象，然总赖于相火以生。后世诸家何以咸谓相火寄于命门，何也？

愚以为太虚之中，太阳离照当空为君，地下炽热藏于坤下如坎象，蕃物为相也。又以人身而言，心君在上而相火在下。《刺禁论》曰：“七节之傍，中有小心。”是谓命门为火，在壬癸两肾水间，一阳陷于两阴中，卦属坎象，则言命门为相火之故也！

又何以言相火为贼？张介宾言最当明辨。言贼者，此邪正之歧也。夫情欲之动，邪念也，邪念之火为邪气。君相之火，正气也。《内经》以君相正名，今若称相为贼，失圣人之意远矣。贼火伤人，但君相以正，为真火、真阳，岂有真火伤人之理？

又丹溪何以言君火为人火，相火为天火也？《格致余论》云：“（相火）见于天者，出于龙雷，则木之气；出于海；则水之气；其于人者，寄于肝、肾二部，肝属木，而肾属水也”。推敲丹溪之意，是以人与天来喻君、相火之性，从而推其所居之处，因相火易于妄动，而龙雷肝肾之火亦易于妄动出于天海，而引出“阳常有余阴常不足”也。

又何以言包络、三焦为相火？孙一奎认为，火有天火、人火之分。天火有君火、相火，人火亦有君火、相火。

言天火之君相，为六气之化也。其君火化热，主春末夏初，行暄淑之令，而不行灾暑，君德也，为二之气；相火化暑，主于夏，炎暑大行，为三之气。言人火分君相，是以人之十二经中，以心为君火，包络、三焦为相火。此处言心包络、三焦为相火是以手少阳三焦经与手厥阴心包经为表里，三焦有名无形，上合手心主，下合命门。

又何以言正火与邪火？火皆性动，火为造化之机，生生不熄，不能不动，第不可妄动。其动之以常，为正火也,《内经.阴阳应象大论篇》:“少火气壮”，其少火为正火也；其动之以妄，为邪火也。邪火亦指六气失常之火和人身五志七情之淫火，六气运化失常则病自外入；五志亢常则病自内生，亢常则“壮火气衰”，此壮火亦为邪火也。

又何以言阴火与虚火？阴者，内也！东垣言之阴火，为饮食劳倦，脾胃虚弱积聚，脾胃升降失常，水谷精微无以化，元气无以充养，则至肺气先绝，肺叶枯萎，治节润下失常。再者中焦失调，水谷合肾水不能上交于心，则心神失养。是谓阴火郁于其中，郁极则发，是以上燎，燥灼心肺。此为脾胃阴虚内热之火。

近世火神派重于扶阳，以火立极，阳主阴从。是以“火乃人身生化之源，无火则不能运化”；“人身以元气为主，气平则邪火自息。”

卢火神言：“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。病在阳者，则阳虚也，阳虚阴盛当扶阳以制阴；病在阴者，是以阴阻阳动，阳气被遏，以至下焦过寒，或上焦极热，五脏六腑之寒热不均，应平不平，此火非真热火，常称虚火，亦谓“假火”，为火不归源之象。火不归源则位不正，位不正则妄相，相妄无以明君！

是故人如天地，五行一火也！名天人火是以自然与人分；名君相火在天是以六气分，在人是以其明位分；名邪贼火是以五志七情分也。

名虽各异，然火性恒动，扶之以正，则神明自安！